相子石来到考场的一间屋内，入门一看，除了有几位之前的考官之外，竟然还有觉融大和尚坐在正中，子石心想难怪要三天后来考试，原来是请大和尚去了。此时子石也不敢冒然称大和尚师父，以免这师徒关系为师父惹上徇私之嫌。谁知考官看到子石来了，便跟大和尚招呼道：“哟，大和尚，您徒弟来了。”
原来考官去请大和尚之时，大和尚就已经说明了自己与相子石的师徒关系，但考官仍坚持请大和尚来，并说此事若换做别人他们一定考虑避嫌，但如果是大和尚，则大可不必。大和尚德满天下，他们若有此等想法，则是以小人之心度君子之腹，何况他们已经请示过皇上，得到了皇上的同意。
子石上前向诸位作礼，有许久不曾向师父问讯了，于是惭愧说道：“不孝弟子向师父问安，师父近来一切可好？”
大和尚点点头：“坐，今日为师主要是因为受诸位大人之托，来此主持这次考试。”
子石：“弟子不孝，让师父奔波劳累了。”
大和尚：“无碍。笔墨之试之前已经做过，都答得很好，已无需再试。今日为师主要问你几个问题，你的回答将决定最终的品级。明白吧？”
子石：“弟子明白。”
大和尚：“那我们便开始。《心经》有云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。所谓五蕴者，五蕴为何？”
子石：“五蕴者，即色、受、想、行、识，也就是构成此世间及众生的五大要素。”
“色者，即有形之物，由地、水、火、风四种元素所造，这四种元素称为四大。色，分外色及内色。外色即是山河大地之器世间，内色即众生之身。”
“受者，即感受。有苦、乐及不苦不乐三种。”
“想者，即有情众生之思想。”
“行者，即众生依其意想而产生的迁流造作，亦即众生的种种行为。”
“识者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，各有功用。”
大和尚：“既知五蕴，当如何正观五蕴？”
子石：“色受想行识之五蕴，是变易无常的，这种变易不会因为人的意志而停止，而变易无常就是苦患，生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、求不得、爱别离，皆是无常变易。所以五蕴实应尽速断离。”
大和尚：“若说断离，斩草当除根，五蕴之根为何？”
子石：“五蕴之根，正是无明。”
大和尚：“说说看。”
子石：“好比世上有蒙眼摸人这样的游戏，正因为人的眼睛被蒙起来了，这个游戏才有可玩之处。如果大家都睁着眼，那就不存在这个游戏。五蕴所塑造的‘我’其实也一样，是本我无穷无尽的智慧被蒙蔽了之后，才产生的‘人生’这个游戏中的概念。这种蒙蔽就是无明。倘若人能回归本我，回归本心，他就会发现，本无世间，本无人生，这一切不过是自我设限之后，所产生的虚幻的概念。”
大和尚伸手指了指四周：“但是世间实实在在，如何叫人相信它是虚幻的呢？”
相子石停留了一会，向主考官们请求道：“我曾在书上看到过一个现象或许能够有所类比。如果诸位考官肯协助的话，我可以将这个现象向诸位展示一番。”
考官：“需要我们如何协助？”
子石：“今天太阳光强烈，只需要一个暗室即可。然后在朝阳的一面墙上钻一个小孔，让光线可以照进来，让一个人站在墙孔外适当的位置就可以了。”
于是考官们吩咐人关门，并用黑布将门窗都挡住，室内顿时暗了不少，然后在阳光照射的墙上凿了一个小孔，一切准备就绪。
屋内，子石对众人说道：“诸位都看到阳光照进来了吧。”
众人：“没错。”
子石：“现在请一个人站在墙孔外面，慢慢调整位置。”
于是照做。不一会神奇的事情发生了，众人在室内对面墙上看到了屋外那个人的倒影。
众人大呼神奇：“这是怎么回事！？”
子石：“这个现象说明的是光线的传播方式。不过我是想借助这个现象说明，什么是虚幻颠倒。”
众人看着相子石。子石继续说道：“诸位看这面墙上的倒影，为真实为虚幻？”
众人：“自然是虚幻。”
子石：“以此屋喻三界，则三界内之世间，就如这面墙上的倒影一般，即虚幻又颠倒。大家都明白倒影是虚幻的，屋外的那个人才是真实的，以此作比，那就是说三界外圣贤所处的圣境，才是真实不虚之处，三界内则犹如此倒影，不过是虚妄颠倒的幻象。”
众人：“妙啊！”
大和尚：“镜中花，水中月。”
子石：“虽然我们或许可以从这个现象明白什么事虚妄颠倒，但我们却无法从这个幻象中逆推出真境是什么样的。”
考官：“这是为何啊？我们从这个倒影的人像中，可以想象出那人真实的样子啊。”
子石：“那是因为我们见过，所以我们能想象出来。假若我们从来没见过人的样子，我们看到这个倒影的时候，则很难想象真实的模样，所以无法得知真实的境界里面的事物到底是怎样的。正如《金刚经》所云：说法者，无法可说、无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。也就是说真理，不是这个虚妄颠倒的世界的语言可以描述的。古今圣贤说了那么多，也不过是在铺设一条道路而已，只有真正到达的那一天，一切才会明了自现。”
大和尚：“看来这段时间在外面成长了不少啊，子石。这个现象是在哪本书上看到的？”
子石：“师父过奖了。是一位叫墨翟的先哲发现了这个现象，并将此现象记录在一本叫《墨经》的书上。”
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