●三绝画圣顾恺之

顾恺之，字长康，小字虎头，晋陵（今江苏无锡）人，东晋时期杰出的人物画家。他家祖辈都是晋朝官吏、书香人家。顾恺之很小就博览群书，崭露才华。他能诗善赋，擅长书法，尤其精于绘画，是少年成名的天才艺术家。后人称顾恺之有三绝：才绝、画绝、痴绝。“才绝”是说顾恺之聪颖，多才多艺；“画绝”是说顾恺之擅长绘画；“痴绝”就是顾恺之对艺术研究专心致志的精神。

顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得”“以形写神”等论点，以及提出的“六法”，为我国传统绘画的发展奠定了基础。顾恺之的突出成就在于他的人物画以日常生活为题材，生动传神，形神兼备。他的画继承和发展了古代现实主义的优良传统，打破了以前那种以宗教题材为主的风气，成为伟大祖国艺术宝库里最宝贵的遗产。他的作品大都散失，现在保存下来的有《洛神赋图》《女史箴图》等摹本，一直被视如珍品。

●干宝撰写《搜神记》

东晋政权建立以后，有一段时间生产有所发展，文化事业也比较繁荣，文学艺术方面出了一些人才。有个名叫干宝的历史学家，奉晋元帝司马睿之命，写了一部叫《晋纪》的历史书；同时，他自己又根据听到的故事和书上看到的材料，编写了一部《搜神记》。《晋纪》这部历史书后来失传了，《搜神记》这部小说一直流传下来。

《搜神记》的内容大部分写神怪故事，宣扬迷信，是应当批判的，但是其中也写了一部分很有意义的故事和传说。《搜神记》算得上是中国最早的一部著名小说，干宝也不失为中国最早的一位小说家。

●书法巨匠王羲之

王羲之是琅琊（今山东临沂）人，我国历史上著名的书法家，人称“书圣”。

王羲之从小酷爱书法，他七岁时就非常喜爱写字。传说他在走路、休息的时候，也不放过练习写字的机会。仔细揣摹字体的结构、架势和笔法，心里想着，手指也就不知不觉地在自己身上一横一竖、一笔一划地比划着。日子久了，衣服都被他划破了。他每天写完了字，总是要到自己门前的池塘里去洗刷毛笔和砚台。夭长日久，池塘里的水都变成墨色的了。

王羲之小时候并不显得特别聪明，反而说话迟钝，没有人认为他有什么才能，只有当时吏部尚书周颉对他另眼看待。王羲之十三岁时，去拜见他，适逢周颉大宴宾客。当时宴席上有一种十分珍贵的菜叫牛心炙，按照习惯，这种菜应该给最尊贵的客人吃的。周颉因为非常喜欢他，竞不顾所有在座的贵客，先割了一块牛心炙给王羲之吃，众人大为惊奇。周颉独具慧眼，认为王羲之有奇才。此后王羲之才被人们所认识。

王羲之长大后，变得能言善辩，素性坦率，不拘礼节。当时太尉郡鉴，想与王氏大族联姻，派人到王家挑选女婿。王羲之的伯父、东晋宰相王导把王氏家族中少年子弟都集中到东厢房里，让来人任意挑选。王氏所有少年子弟，听说要来相女婿，个个都装出端庄严肃的样子。只有一人在东床上坦腹吃东西，好像什么事也没有听到。这人就是王羲之。于是郑鉴就把女儿嫁给他。

王羲之出生于东晋王氏家族，王氏家族为士家大族，当时人传说：“王与马，共天下。”王羲之却不愿做官，因而在仕途上断断续续，好多次推辞不受。后来，扬州刺史殷浩与他关系很好，写信劝他任职会稽内史。因为会稽这个地方，山清水秀，可以娱人性情，他就答应了。王羲之曾经与谢安、孙绰等著名文人四十多人，会集在会稽山阴（今浙江绍兴）游宴。这些文人在兰亭会上乘兴作诗，共得诗四十首，编成《兰亭集》。王羲之挥笔疾书，为诗集作序，写成《兰亭集序》。这篇作品，共有二十八行，三百二十四字，笔飞墨舞，气象万千，达到了高度的艺术境界。全文以“之”字最多，计有二十字，字字别开生面，无一雷同，是王羲之最得意的作品。历代书法家都推崇《兰亭集序》，认为是行书的绝代佳作。

据说，山阴地方有个道士很喜欢王羲之的书法，想请王羲之给写一本《道德经》，王羲之不答应。他听说王羲之最喜欢白鹅，常常摹仿鹅掌划水的动作，来锻炼自己的手腕，使手腕运起笔来更加强劲而灵活。道士有两只白鹅是鹅中精品，王羲之见之爱不释手，道士见他喜欢此鹅就提出以鹅换书。王羲之欣然同意，当场写好了一本《道德经》，交给了道士，带走了这群鹅。这就是后人传颂的“书成换白鹅”的故事。

还有一次，王羲之在蕺山见一老妇人，拿六角竹扇出卖，好长时间没有人买。王羲之提笔在扇子上书写了几个字。老妇人很不高兴，埋怨说：“你怎么在我的扇子上随便写字呢？这样，谁还再买呢？”王羲之对老妇人说：“你只要说王右军写的，一把可以卖百钱。”老妇人不信，就照王羲之的话说了，果然有很多人都争着来买，竹扇很快卖光了。

王羲之的书法艺术，吸取了汉魏以来许多书法家的特点和精华，又摆脱了汉魏笔风，开辟了一种新的意境。他写的字体都有独到的功夫，笔势开放俊朗，结构又十分严谨，自成一家，对我国书法艺术的发展，作出了杰出贡献。

●不为五斗米折腰

“不为五斗米折腰”的典故来自陶渊明。陶渊明，又名陶潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江）人，是东晋时代的大诗人。他少年时候，就有高尚的志趣。他曾经写了一篇《五柳先生传》，说这位先生不知是何许人，也不知道他的姓名，因住宅旁边种有五棵柳树，故称作五柳先生。他不图名利，不慕虚荣，就是特别喜欢喝酒，可是由于家贫，不能常常买酒喝。亲戚朋友知道了，时常请他喝酒。他一去，总是喝得酩酊大醉。然后回到破旧的屋里，读书作文，生活过得安乐自在。写五柳先生，就是写他自己，是他本人生活的实录。

陶渊明曾担任江州祭酒、彭泽令等小官职。彭泽（今江西彭泽）令，是他仕途生活中的最后一任官职。到了年底，郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”当天就解去官职，写了一篇《归去来兮辞》。

其实，陶渊明辞官归隐的真实思想，不仅于此，在《归田园居》诗里，就讲得十分明白。他说，他13年中，几度出仕，深受羁缚；这次坚决脱离官场，归隐田园，就像笼中鸟飞回大自然一样，感到无比自由和愉快。家乡的草屋、田地、树木、炊烟，乃至鸡鸣、犬吠，都是那么亲切可爱，作者的这种心情，正反映了他对黑暗官场的憎恶和对大自然的热爱。

陶渊明有《饮酒》诗20首，都是酒后所作。关于陶渊明喝酒的传说很多，如说他每逢酒熟时，就取下头上的葛巾过滤酒，过滤完毕，仍把葛巾戴在头上。又如渊明所居的栗里（在庐山南麓、温泉北侧的虎爪崖下），有块大石，陶渊明喝醉了，就躺在石上，故名醉石。

●范缜撰写《神灭论》

南北朝的时候，佛教在中国得到了很大的发展。南朝的梁武帝萧衍是对佛教最虔诚的皇帝了。在梁武帝的保护下，寺院里养着很多僧侣，他们不仅同大小地主一样剥削贫苦的民众，而且还享有不纳税的特权。

当人们对佛教执迷不悟时，还是有些清醒的人明白迷信佛教是荒谬的，范缜就是他们中间最著名的一位。

范缜字子真，南阳舞阴（今河南沁阳）人。他出身寒微，少年时就特立独行，有自己独到的见解。在齐朝的时候，竟陵王萧子良也笃信佛教，他在宴会上问范缜：“你不信鬼神，不信因果报应。那请问，世界上为什么有人富贵，有人贫贱，有的人享福，有的人却受苦呢？”

范缜起身走到门前，指着庭前开着花的树，说：“人生境遇好比这棵树上的花，有些花被风吹到厅堂，落在席上、坐垫上；有些吹进厕所，掉进粪坑里。这全都是偶然现象，哪里有什么因果报应？”这个生动的比喻，令在座的人都哑口无言。

梁武帝即位后，在光华殿大宴群臣，照例说了些皇帝应尊重臣子、虚心纳柬的话，不料范填却当场对他提出了批评。于是，萧衍就借故把范缜贬到广州去了

两年后，范缜忽然被召回京师，做中书郎。等他一回到建业，萧衍就组织朝迳显贵、群臣、僧侣一齐上阵，攻击范缜的思想。范填为了与那些信佛的权贵辩论，在公元507年，撰写了千古不朽的《神灭论》。范缜把“形”与“神”的关系比喻为刀和刀锋的关系。他认为，形是本质，神是作用；离开了刀，就没有锋利的特性，离开了肉体，也就没有了精神。《神灭论》的发表，震动了朝野。

萧衍动员佛教信徒七十余人围攻范缜。东宫舍人曹思文先后写了两篇文章驳难范缜的《神灭论》，范续一一作了回答。善于诡辩的曹思文也只好说自己才思浅陋，驳斥不倒《神灭论》。于是，萧衍下诏书，给范缜扣了“背经”“乖理”“灭圣”下项罪名，这场辩论就算结束了。不久，范缜被调任国子博士，两年后就去世了。

范缜坚持唯物主义思想，超越了他的时代。他不随波逐流，不畏俱权势，一生坚持真理、矢志不移的精神风貌，更是值得后世景仰。

●祖冲之与圆周率

祖冲之是南北朝时南朝著名的科学家，他少年时代就喜欢研习古代科学技术，头脑非常机敏。

刘宋元嘉年间，全国所使用的历法是时人何承天所制《元嘉历》，比古代十一家历法精密得多。可祖冲之还是认为其中有疏漏之处，于是亲自测量计算，在33岁时编制成了（大明历》，开辟了历法史的新纪元。公元462年，祖冲之请求宋孝武帝颁布新历，孝武帝召集大臣商议。那时候，有一个皇帝宠幸的大臣戴法兴出来反对，认为祖冲之搜自改变古历，是离经叛道的行为。祖冲之当场用他研究的数据回驳了戴法兴。宋孝武帝想帮助戴法兴，找了一些债得历法的人跟祖冲之辩论，也一个个被祖冲之驳倒了。但是宋孝武帝还是不肯颁布新历。直到祖冲之死了10年之后，他创制的大明历才得到推行。

孝武帝曾偶然得到了后秦姚兴时制作的指南车。但这个指南车只有外部形状，而内部没有安装机关，行走起来只能让人蹲在车内，根据车子的方向旋转车上小人的指向。祖冲之按古法修造指南车，改用铜制机械，果然无论车子怎么拐弯，车上小人指示的方向都保持不变，这从三国时马钧以后就再没有人成功过。传说祖冲之得知诸葛亮有木牛流马，自己就又发明了一件器械，不依靠风力和水力，只要人开动其中的机关，就能自动运行。他又造了千里船，在长江的新亭江段试验，一日能走一百多里。

祖冲之最大的成就是在数学方面。祖冲之曾经对古代数学著作《九章算术》作了注释，又编写了一本《缀术》。他最杰出的贡献是求得相当精确的圆周率。经过长期的艰苦研究，他计算出圆周率在3.1415926和3.1415927之间，成为世界上最早把圆周率数值推算到七位数字以上的科学家。外国数学家获得同样结果，已是一千多年以后的事了。为了纪念祖冲之的杰出贡献，人们把圆周率也称为“祖率”。

●地理学家郦道元

这一部分短文描绘了三峡奇险壮丽的风光，具有很高的审美价值。作者就是郦道元，文章引自《水经注·江水注》。

郦道元生在孝文帝时代，祖辈先后在北魏为官。郦道元从小跟随父亲，年轻时代就才华出众，胸怀大志，很得孝文帝赏识，20岁左右即已步入仕途。他一生担任过多种官职，坎坷曲折，但是为北魏的强盛和统一大业，从不退缩。郦道元做过尚书主客郎中，负责接待南朝及其他属国使臣。又先后出任过地方官，在冀州（今河北冀县）、鲁阳（今河南鲁山县）、东荆州（今河南泌阳县）等任职。郦道元因为能秉公执法，为政清廉，素具威名。

郦道元出任御史中尉时，发现皇族汝南王元悦的“嬖人”（男妓）丘念，横行不法，于是依法逮捕了他。元悦向灵太后求情，灵太后准予赦免，但郦道元还是处死了丘念，并上书弹劾元悦。于是，元悦借雍州刺吏萧宝夤图谋起兵背叛朝廷，怂恿朝廷派郦道元去监控萧宝夤，以便借刀杀人。萧宝夤就先发制人，派兵把郦道元围困于阴盘驿（今陕县临潼县东）。哪道元率众坚守，水尽力竭，最终被俘。郦道元临死不屈，最后与其两个儿子及弟弟同时被杀。

郦道元作为北魏政权的官吏，为了社稷江山，任劳任怨。同时，郦道元更是一位知识渊博的学者，一个杰出的地理学家、散文家，一直受到后人的尊崇。据文献记载，郦道元的著述有《水经注》《本志》《七聘》等几种，但只有《水经注》四十卷流传下来。他作《水经注》出于下面三方面原因：一是以往的地理书籍内容过于简略，尽管《水经》十分简略，但体系完全，所以选择它为底本作《水经注》。二是因为河流关系国计民生。三是因为他对祖国山河十分热爱。

撰写《水经注》，郦道元付出了极大的心血。他埋头苦读，为此搜集的资料之多，不可胜计。仅《水经注》所引的图书，就有436种，包涵了经书、历史、地理、地图、方志、传记、诗赋、书信、辞书等所有的古代文献资料。尽管受到政治形势的限制，他还是想方设法借阅了许多南朝的书籍。郦道元搜集了大量的民间歌谣、金石碑刻、谚语，仅所引的金石碑刻就有350种左右。许多久已失传的著作，因为被《水经注》引用才为今天所知。

郦道元治学严谨，在占有丰富的资料的基础上，认真地进行剔伪存真。例如古代“四渎”（江、河、淮、济）之一的济水，《水经》说它“入于河”，郦道元却指出并不是济水注入黄河，而是黄河的一条支流注入济水，郦道元是正确的。又例如，黄河在陕城（今河南省三门峡市附近）一段，急流汹涌。前人的传闻说是因为秦始皇铸造的铜人（据说重有24万斤）沉没在这里的缘故。郦道元不相信此说，指出对于滔滔黄河来说，一个铜人，决不至于造成长时期急流汹涌，而应该是山崩阻塞了河道，或者是一种大规模的滑坡阻塞了河道。

为了写好《水经注》，郦道元还进行了许多野外考察，他称自已的考察为“访读搜渠”。郦道元从少年时代开始仔细观察周围环境，当时北魏境内山山水水郦道元都一一考察过。经过实地勘察，使书中记载更符合实际情况。《水经注》卷三里记录了他所发现的古代游牧民族的岩壁画。除此以外他还向当地老百姓了解风土人情。《水经》的内容非常简略，全书不过一万多字，仅记载了137条河流的发源、流程和归宿。书中最长的黄河，只有578字，长江也只418字，语言十分简略。而郦道元的《水经注》所收河流达1252条，多达20余万字。

《水经注》记载的河流，大都按照发源、流程、归宿的先后次序，抓住它们各自的地形地貌，记叙全面而具体。据统计，《水经注》记载有动物100多种，植物140多种，湖泊500多个，泉水几百处，峪谷将近300处。滩漱更多，仅《浙江水注》一篇就有60多处。全书记载的瀑布也有60多处。

《水经注》还详细记载了人类经济、政治、军事等活动。农业生产方面不仅记载了耕作制度、屯田、垦地等等内容，还记载了破、湖、渠、堤、塘、水门等十几种水利工程。

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