（一）

一如蒲公英的种子，在最初的那一阵风里，在茫茫大地上，我们偶然着各自的际遇，无助、卑微。只要能触摸泥土，我们迫不及待地抓住，伸展根须，利用每一点光和热，刺探任何一种可能，努力长成树的体形。

当风息隐，当水波玄寂，我们终是要面对最后的时刻。当那无声的境界来临，那贫嵴的，那肥沃的，我们都将无一例外的裸露出最真实的那一部分。那一路莺飞江南、马驰漠北，纷纷沓来。但最终清晰的，反是那最不经意的种种。

一如蒲公英的种子，我们终将还归于风里。

（二）

雨就这么下着，细细朦朦的，渐渐黯淡了视线。虽不寒冷，也给人一种萧瑟的冬意。就想，遥远在北方的故乡定已是严风闭户了。穿梭在钢铁水泥与车流的喧嚣，心不禁恍乎在两地之间，淡淡的，似一种愁，却没有明确的方向。其实，十丈软红本无所谓方向，只要你能踏稳一方泥土，心底里就会滋生出一份坚实吧。可惜的是，那一方土又常常流失了。

路面慢慢湿润起来，而灯已亮起。就有那千门万户的辉煌闪动着，诱惑着，使你产生穿越进空的错觉，直抵童年，直抵百千年风雨漂洗的质地。在岁月边缘，你无言以待。

会有一首老歌响起吧。冬雨总是这样，给家人一份牵挂，是游子最不敢触动的那一根神经。

（三）

鲁迅太寂寞了。

他站在那个时代，一如杜甫站在那个时代，把前后五百年的人们拉开了一个遥不可及的距离。

他如洪荒大闾，站在那里，顶天立地，骂着。那声音在苍凉的历史中如惊雷般响亮，却也寂寥。

人们不喜欢他，敌人或者朋友，他太刻苛，太入木三分。人们千百年来已习惯于委婉、含蓄，习惯于慊慊君子、平和淡然。

其实鲁迅太多情了，不论小时玩伴润土，或是刘和珍，亦或戴着高度近视镜却还要搀着他过马路的柔石，都让他在心里发一声轻轻的叹息，一种温柔的疼痛。那是一份深爱，一种刻骨铭心的焦虑，一腔“哀其不幸，怒其不争”的无奈。但无法出口，一出口便会在现实的空气里滴血。

他太累了，却睡不着，只能夜以继日地挺立，作为人文思想史上最彪伟的大旗--用他那瘦弱的扛不动半袋米的肩头。

他死时想了想，说：“一个都不宽恕。”其实他能宽恕谁呢？只要能有足够强硬坚大的对手或那怕卑微却能够清醒着的脑袋，都可一宽恕--却没有，有的只是蝇蝇苟苟，不值得宽恕。

他只有寂寞着走了。或许到另一世界去骂？谁知道呢。

（四）

为了争夺对大韩佛教曹溪宗的控制权，汉城上千僧侣在曹溪寺分成两派发生了大械斗。曹溪宗是禅宗的一支，是韩国最大的佛教宗派。因此，双方“互相拳打脚踢，还动用石块、‘莫洛托夫鸡尾酒’（燃烧瓶）、水龙头等武器”，致使40多名僧人被击伤头部。一名胖胖的曹溪宗中年僧人被对方打伤后，坐在地上号啕大哭。我在最初看报纸报道时，先压抑着，后小声的，最后实在哈哈大笑起来--请佛祖原谅我的不敬--可怜的和尚啊！

已许久没有这样笑了，在钢铁水泥的逼压下甚至几近忘却了。真要感谢大韩圣僧的点化--阿弥陀佛！这样也好，它把那些玄不可测一下子拉进了人的感性领域，又一次生动形象地告知世人，三千大千世界原多烦恼本无净土，何谓进入何谈跳出？轮回在冥冥中也不过是一朵虚幻的莲花。

唉--其实笑后是有一声叹息的。六祖慧能讲究顿悟，是不是会有一个和尚在嘈嘈杂杂的场面中、是不是会有一人在嘈嘈杂杂的世界中澄然而醒，弃十丈繁华于猎猎的风中，终成一代大觉？

就想到了那个才华绝艳的李叔同。多少年来一直不能明白，他怎么能从名声鹊起、光采四射的三十几岁那么轻轻一跳就到了青灯黄卷的枯禅。当那木鱼敲响，他有没有听到长亭外的歌声、古道边的呢喃？似乎真有暮鼓晨钟在耳边回荡，再看看那个大哭的韩国僧侣，也再没有什么可笑。“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”佛祖不是还有三十六相七十二品么。

日前至六榕寺，门联“一塔有碑留博士，六榕无树记东坡”，心里便触动了一下，为什么历代文人每与佛界多来往？是现实世界求之不得的精神寄托，还是文化外延的思想反照？那一苇渡江的年月毕竟太过飘渺，而静夜遥思又太缺乏根本性依据。

（五）

在寒风凄切，冷雨如注的荒野，小鸟瑟缩于枝头叶下，天地间几无容身之所，那微弱的生命在大自然中显得越发不堪一击。心头油然生出些许怜悯与同情，恨不能伸出手帮它一把，为它遮一遮风雨，挡一挡寒意。便为自己是万物之灵的人而幸运了。只有人能在风雨交加的时候躲进温暖的屋里，加一件衣服，甚可捧一杯热茶立于窗前，悠闲地欣赏着那风那雨。

雨过天晴，小鸟抖落身上的水滴，扑愣一声，再次翔游于蓝天白云，啼叫于枝头叶丛，那对生命和自然的赞美与欣悦难以言表。而万物之灵的人们，为了生计，必须打开房门，重新奔波辗转于粮食与钞票的反反复复。那一刻，不知小鸟是不是同样叹了一声：可怜的人啊！

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