这里重要的是定好自己的目标，其次是坚持不懈。

普通的规律是，越是巨大的成功，越是伟大的事业，需要人付出的努力与牺牲也就越大。你会看到人家小收获不断，既热闹又神气，而你却守着云在青山月在楼的目标忍受着寂寞。

这是必然的。没有这点思想准备与意志是成不了大气候的。

庄子曾讲了个故事，钓小鱼虾的人，扛着钓竿，东奔西走，

池边、河边、潮边，闹得欢乐，天天有所得。某王子却在海边钓海鱼，他的钓钩像大铁锚，钓绳像水桶一样粗。他长年累月坐在海边的山上垂钓，一坐10年无所获，别人都觉得这个人怪。

10年过去了，王子终于钓到一条大鱼，他把鱼弄上岸，分割开来，让全国人都能享受这条鱼肉的鲜美，好长时间吃不完。

庄子讲这个寓言就是说不争一时之长短，大收获必须付出长时间的努力与等待。看来庄子的厚黑功夫也不一般。

2、真的不和假的争，形势不利时要善于退让

厚黑学主张的“不争一时之长短”还有一层意思是，真的不和假的争，形势不利时要善于退让。现代名将蔡锷对付袁世凯就取这种种战略。袁世凯窃取了辛亥革命果实，就想复辟帝制，他还把蔡锷请到北京看管起来。蔡锷心里明白，索性顺着袁世凯，还装着胸无大志的样子，天天和小凤仙泡在一起，纵情酒色。袁世凯也真的对蔡锷放心了。就这样，不争一时之长短，蔡锷稳住了袁世凯，才有机会脱身回云南，打响护法军北上讨伐袁世凯的枪声。

人在不利的情况，面对假丑的恶势力；能不计一时长短，承认鸡有时比鹰飞得还高，这样真正的英雄方有鹏搏九天的时刻。

战争两方肯定会有强与弱的分别，那么弱的一方。该如何取胜呢？历史上以少胜多的战例举不胜举，曹操以少战胜强大的袁绍，孙刘联军以少胜强悍的曹操大军，兵弱的后晋战胜了强大的前奏等等。胜者究竟用了什么妙法宝术赢得了战争的胜利呢？

这就是“屈”术，避敌之锋，以曲制胜，积蓄力量，从长计议，待机出兵，取得战争的胜利。古兵书上讲的“走为上”说的也正是这个道理。当自己处于劣势，力战必败的条件下，有计划的主动退却，保存有生力量。正是：“留得青山在，不怕没柴烧。”

在形势不利的情况下，不妨忍一时之羞辱，以碌碌无为之假象，以屈求伸，在军事斗争中，能起到一种迷惑敌人，缓兵待机，后发制人的作用。作将帅的，在战机未成熟时，应沉着冷静、不露锋芒，绝不轻举妄动。

1927年春夏之后，中国上空笼罩着一片乌云。蒋介石国民党叛变了革命。从1927年至1928年上半年，蒋介石残杀了30余万共产党人和工农群众，中国革命陷入低潮。

以南昌起义为起点，中国共产党发动了百余次武装起义，但不久大都被国民党镇压。好不容易建立起几块农村革命根据地，也遭到蒋介石的反复围剿。

在这种形势下，共产党和红军内有些人产生了悲观情绪，提出了“红旗到底能打多久”的疑问。

毛泽东不愧是一个杰出的战略家。他以其高超的马列主义理论水平和对中国社会的深刻认识，审时度势，高瞻远瞩，正确地回答了这个关系到中国革命能否存在和发展的重大问题。

毛泽东说：中国是一个受许多帝国主义间接统治的半殖民地半封建的大国，政治经济发展的不平衡，造成了白色政权问的长期分裂和战争，这就给革命力量的存在和发展造成了空隙。而且中国是一个大国，国土辽阔，“东方不亮西方亮，黑了南方有北方，”革命力量不愁没有回旋的余地。另一方面，大革命失败后，引起中国革命的基本矛盾，一个也没有解决，而且日益激化。因此，农村根据地不但能够长期存在，而且能够随着全国革命形势的发展而日益发展。他还认为，中国革命能够发展的另一重要条件，是共产党与红军的存在和有力量。

毛泽东还独创性地指出：中国革命要取得成功，必须走农村包围城市、武装夺取政权的道路。

毛泽东胸有成竹地宣告：“星星之火，可以燎原。”中国革命不仅能够存在，而且必须得到发展并取得最后的胜利。

毛泽东的远见卓识比起他的同代人要高出一筹。他的上述理论主张，使他的战友和同胞们看到了希望，增强了信心。中国革命航船正是沿着毛泽东所指明的航向乘风破浪，绕过一个个暗礁险滩，到达了胜利的彼岸。

是的，要使轰轰烈烈的城市大暴动转人到农村建革命根据地，这种选择在当时很多人表示反对，也遭到共产国际的反对，

在加上外患，这一决策遇到严峻的考验。但是，仍然坚持城市革命和暴动形式，革命军队必被剿灭殆尽无疑。此时，除了缩回拳头，以屈求仲，逐步壮大实力之外，别无选择。

以毛泽东为代表的红军指挥员将革命队伍拉向了农村。在农村开展红色根据地建设，终于由弱到强，形成了星火燎原之势。

与之相反，王明左倾狂热分子，就恰恰犯了以卵击石的大错误。

第五次反围剿时，蒋介石派出大军进剿中央苏区，蒋介石集结了精兵和优良的军事装备，势在必得。此时，敌众我寡。如果与敌正面交锋，其危险性太大。但王明左倾分子被盲目求胜心理冲昏了头脑，下令步步为营，四处堵敌，提出所谓“御敌于国门之外”，犯了防御中的保守主义错误。并完全摒弃和否定了前四次的取胜之道即迂回灵活的游击战术，造成了中央苏区的大溃败，红军只得战略转移被迫长征。

所以，忍一时退缩和失败之痛，避敌锋芒而谋成功之途，不逞“大丈夫宁折不屈”之蛮勇。在战必败的情况下，是明智的选择。

长征途中，毛泽东放弃攻打长沙之后，转而向西南撤退，避免了一场被长沙敌军剿杀的灭顶之灾。历经重重险阻，占领了遵义。1935年1月遵义会议后，中央红军在毛泽东、周恩来、朱德等率领下，自遵义移师北上，准备渡过长江进入四川，会合红四方面军。但是，蒋介石为首的国民党反动派四处围追堵截。这是一个巨大的考验。因为红军本来就遭到巨大的摧残，此时，除了以退却保存实力之外，红军别无选择。厂次小的失误，贸然地与敌交战，就可能断送革命的前程。因此，毛泽东决定以屈求自保。展开了与蒋介石的周旋。

1月29日，红军一渡赤水河，进入川南；蒋介石急忙抽调兵力在川、黔边境布防，并封锁长江，防止中央红军与红四方面军会合。敌薛岳兵团和贵州王家烈的部队也从贵州向川南追击，云南龙云也派孙渡率其主力向毕节、镇雄地区急进！企图截击中央红军。毛泽东当机立断，决定暂缓过江，并根据贵州境内敌虚弱的情况，指挥红军突然掉过头来，二渡赤水，出敌不备，再克遵义，歼灭贵州军阀王家烈八个团。蒋介石坐立不安，急调两个师从乌江南岸远道赶来增援，同红军在遵义城西南老鸦山附近展开激战。这次战斗，红军在遵义地区共歼灭和击溃敌人两个师八个团。

红军重占遵义后，蒋介石急忙从重庆飞往贵阳调整部署，妄图围歼红军于遵义地区。为了进一步调动敌人，摆脱敌人，毛泽东率领中央红军自遵义西进，第三次渡过了赤水河，再向川南挺进。蒋介石以为红军又要北渡长江，急调薛岳兵团和四川、贵州等省的部队，在四川、贵州、云南边境大修碉堡工事，构筑封锁线，设置包围圈，想在长江以南围歼红军。中央红军把敌人的兵力吸引到四川南部、贵州北部一带后，突然又转过头来，从川南重返贵州第四次渡过赤水河，把敌人的主力全部抛在后边，并使敌人的碉堡群置于无用武之地。

正是这样，红军逐步掌握了战役的主动权，开始牵着敌人的鼻子走，在灵活之中拖垮敌人，从而取得了长征的初步胜利，保存了红军的有生力量，保存了革命的火种。为我们树立了以“厚”保存实力的典范。

3、用“厚”“壳”把自己隐藏起来

聪明人如果想得到别人的尊敬的话，就不应该让别人看出他有多大的智慧和勇气。让别人知道你，但不要让他们了解你；没有人看得出你天才的极限，也就没有人感到失望。让别人猜测你甚至怀疑你的才能，要比显示自己的才能更能获得崇拜。你要不断地培养他人对你的期望，不要一开始就展示你的全部所有。隐瞒你的力量和知识的诀窍是要胸有城府。

“厚”的一种基本的形式便是受辱而不惊，也就是说，当别人侮辱自己的时候，能够有克制地稳住，而不是马上觉得自己丢了脸、失了面子，因此火冒三丈、恼羞成怒，抱着一种“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的心理，大打出手，破口大骂，非要把面子争回来不可。在这种情况下，“不惊”首先是

心平气和地接受这一事实。至于以后如何，等等再说。

巴顿是用“厚”不当的反面教材，他爱放大炮，毫无城府，不但使上司颇为难堪，自己也失去了不少人缘，被同事们称为“和平时期的战争贩子”。1925年巴顿到夏威夷的斯科菲尔德军营担任师部的一级参谋。l年后，他被升为三级参谋。巴顿的工作主要是负责对战术问题和部队的训练提出建议并进行检查，但他经常越权行事。1926年11月中旬，他观看了第22旅的演习，对这次演习非常不满。他直接向旅指挥官递交了一份措辞激烈的意见书。他的这种作法是纪律所不允许的，因为他只是一名少校，无权指责一名准将指挥官。这样一来，他便招致了上司的非议和怨恨。

但巴顿并未吸取教训。1927年3月，在观看了一场营级战术演习后，他又一次大光其火。他指责营指挥官和其他人员训练元素。准备不足，没有达到预定的目的。虽然这次他很明智地请师司令部副官代替师长签了名，但其他军官心理很清楚，这又是巴顿搞的鬼，所以联合起来一致声讨巴顿。众怒难犯，师长没有办法只好把这位爱放大炮的参谋从三级参谋的位置上撤下来，降到二级。

一个人即使是天才，如丝毫不懂收敛，也是很难立足的，而且会招致厄运。展露锋芒是正常的，但应认清形势，把自己的位置摆正才能做到自我保护。心直口快有时往往陷入于不利之地。

1954年10月，胡风写了一封不像书信的信，有30万字，上交中共中央。里头提了一大堆意见和建议，都是有关文艺问题的。他在信中也对批评他的文艺界领导人提出了反批评。

中共中央号召大家开展批评和反批评，百家争鸣，平等讨论，这使胡风很高兴。天真的胡风天真地认为，中央说不定正在考虑以至接纳他的意见书呢。

胡风的文艺观点很独特，自成一家，因此被视为“异端”。这倒也罢了，但他偏偏要去提什么意见，以为自己的意见也是一朵“花”，可以和别的花一齐“放”这真是书生气十足。后来只好用半个世纪的时间来反思，但也没有反思出什么道理来，还是

4、靠其他人把他拯救出来。

人，尽管有理性，能够在清醒的时候分清是非好坏，但是，作为有情感的人，却常常容易一叶障目，为一时的冲动和得意而忘乎所以。即使是在理性的指导下，也往往会由于一时激动，忘了用“厚”壳隐藏自己，在一些事情上陷于难以自拔的地步，而给自身带来灾难性的后果。

西汉有位杨惮，重仁义轻财物，为官廉治奉法，大公无私。好人很难一路平安，他正官运亨通，春风得意的时候，有人在皇帝面前告了他一状，大概是说他对皇帝陛下心怀不满，表现得那么出色是为了笼络人心，图谋不轨。

皇帝当然不喜欢贪官，但更厌恶有人和他唱对台戏，哪怕是你才于再好，品德再好，你如果对他稍有异议，便会招来灾祸。经人这么一告发，皇帝就把杨惮贬为平民。没有让他身首离异，就已经是宽大为怀了。

杨禅原先做官时，添置家产多有不便。现在下野了，添置一些家当，与廉政无关，谁也抓不到什么把柄。他以置办财产为乐，在每天忙忙碌碌的劳动中得到快慰。

他的好朋友孙会宗听说这件事，感到可能会闹出大事来，就写了一封信给杨惮，信里说：“大臣被免掉了，应该关起门来表示‘心怀惶恐’，装出可怜的样子，免得人家怀疑。你不应该置办家产，搞公共关系，这样容易引起人们的非议。让皇帝知道了，不会轻易放过你的。”

杨惮很不服气，回信给老朋友说：“我自己认为确实有很大的过错，德行也有很大的污点，理应一辈子做农夫。农夫很辛苦，没有什么快乐，但在过年过节杀牛宰羊，喝喝酒，唱唱歌，来慰劳自己，总不会犯法吧！”

难怪杨惮做不好官，他连“欲加之罪，何患无辞”的常识也不懂。有人把他视为眼中钉、肉中刺，向皇帝告发说，杨惮被免官后，不思悔改，生活腐化。而且，最近出现一次不吉利的日食，也是由他造成的。皇帝命令迅速将杨惮缉拿归案，以大逆不道的罪名将他腰斩，还把他的妻儿子女流放到酒泉。

杨惮以不满皇帝而戴罪免官之后，本来应该学乖点，接受友人的劝告，采取“厚”的策略，装出一副堪于忍受损害与侮辱、逆来顺受的可怜样子，说不定皇帝和敌人还会放过他。即使是最凶恶的老虎，看到羔羊已经表示屈服，不会再穷追不舍。杨惮没有接受教训，他还要置家产，交朋友，这不是明摆着对自己被贬不满吗？好吧，治你一个大逆不道之罪，这是中国特有的罪名，杀了你还能不满吗？杨惮不能用“厚”压住自己的不满情绪，不会提防皇帝和敌人抓住自己不满的把柄，终于酿成了自己被杀、家人遭流放的悲剧。

对人对事都要保持着宽恕的态度

对人对事都要保持着饶恕的态度是一种高超的处世方略，惟有真正的厚黑者才能享受由此带来的利益。

古代有个叫韩琦的人，北宋时长期担任宰相职务，曾经同范仲淹一道共行新政。他在战场上从不妥协退让，抵御西夏时，曾有“军中有一韩，敌人听了就胆寒”的威名。在为人处世上，他能做到忍而不发，成熟练达。有一年，他与同僚王拱辰、叶定基等人在开封府主持科举考试。王、叶二人经常为考生卷子的优劣争得面红耳赤，韩琦生性好静，并不恼火，只是听而不闻，视而不见，坐在桌前专心判卷。没想到人不找事儿事儿找人，王拱辰气韩琦不帮自己说话，跑过来对韩琦嚷道：“我说你在这里练习气度哪？”韩琦听了这带刺的话，不但不生气，反而好言好语地赔不是说：“实在抱歉，不知你们在争论什么事啊。”同处一室，二人大声争吵，韩琦不可能没听到。当二人都吵得像斗红了冠子的公鸡时，你该向着哪一方？你无论向着谁都不高兴的。这不，韩琦还没有张嘴，王拱辰已经跳来向他吹胡子瞪眼了。出人意料的是，韩琦居然给闹事者赔了不是。这样一来，看你还有何话可说。这一招实在太高了，当时二人就都蔫了。事后，韩琦耐心地做了二人的工作，很容易就把事情解决了。如果韩琦不采取“厚”的策略赔不是，对方是不会轻易“蔫”的。

在这个人事纷繁复杂的现代社会生活，时常都要提高警觉去应付某一件事或对某一个人，许多人都会觉着不胜其烦。更有些人即使在对人处事已经想尽办法，希望做到面面俱到，但仍难避免别人的批评指责。因为每个人立场不同，利益关系也有别，别人做出来的事虽然自以为面面俱到，但是他对你的利益有所损害时，你当然会觉得他不对。如果每个人都存着这种观念，随时随地都会招致麻烦。天下事决没有使得任何方面都感到满意的，大致上无甚缺点便是妥善。

厚黑学主张：我们做人也不必存着一种吹毛求疵的心理，对人对事都以保持着饶恕的态度为高，你对别人吹毛求疵地去批评，别人何尝不可以同样态度对付你？彼此存心报复，世事便永无宁日。以牙还牙，这样下去，只有增加自己的麻烦，又遭到别人怨恨，这实在不必要。我们应该常作自我检讨，自己本身对人处事是否合乎道理，假如别人做错了事，易地而处，是否自己也会做错？以检讨和研究的办法去处事，总比以情感去处事好得多，同时也省却许多不必要的烦恼。

厚黑者对自身的行为举动，常作自我检讨，有不对的地方立即改过，既错误了便检讨它的症结所在，然后设法补救，这样自己的错误行动便自然减少发生。至于对别人，我们存着一种宽恕的态度，对自己不生关系的事情还是少理为佳，别人对你做错了，先以原谅的心理宽恕他，再客观地分析他错的原因，向他劝告，这样别人觉得你的宽大，比瞎骂一顿结下了仇恨好得多。

人的骨子里都有自私的一面，有的人为了一己之利可以抛弃兄弟之情、朋友之谊，甚至不择手段。这种人并不是少数。知人知面难知心，因此，在和人相处时，互相帮助是必需的。但是，也不能不加防备，不考虑对自己事业、生活的影响，全身心的投人。

人的品行是各种多样的。如果在某件事上你对某人投入了十分的帮助，而当你同样需要得到他的帮助时，对方却因为种种原因，只给了你六分，甚至更少的回报，你会做何种感想？心里会平衡吗？这时候，你肯定会认为他“不仗义”“不够哥们”，心里极不痛快。进而，对他产生看法，认为此人不可交。尽管你的这种看法未必正确，却为俩人的继续交往罩上了阴影。

所以说，给人提供支持、帮助，也要把握好尺寸，适可而止，“不可全抛一片心”。否则，遇见以怨报德者，你会更加痛苦、更加后悔、自责自己“瞎了眼”“怎么交上了这么个人。”与其如此，不如适当施与，即使受伤害，也不至于太深、太重。

同时，别人所做的事与你无关的，就不必去理会别人，做得好与不好，自有其人负责。我们在第三者的地位只有看看，不必要下批评，倘肆意批评而又不知底蕴，许多时是会使自己吃亏。厚黑者主张：“静坐常思己过，闲谈莫说人非。”这句名言，到今天还是用得着。

包容“愚蠢的好人”

在这个世界上，“死心眼儿”的人确实不少，他们经常给人带来许多苦恼和麻烦。与这种人打交道，有时会消耗我们许多心力。有人在气愤之下，甚至说出这样的话来：“宁可跟聪明的坏人共事，也不要跟愚蠢的好人共事！”

厚黑者懂得，无论是死心眼、或是顽固、或是个性乖僻，这些都是很接近的性格，不管是哪一种，在社会上都是很常见的，与这样的人交往，应该拿出更多的耐心。

这样性格的人，对于他人的意见或行动一定很吹毛求疵。和他商量事情，他总是说一些丧气话来扫大家的兴，甚至故意扯别人的后腿，这种人实在不适合做朋友。他虽然并非是故意地扯别人的后腿来达到自己的快感，但却总是陷他人于不利的立场。

所谓刻意地使坏心眼的人，是属于深富心机而性格乖僻的小人，这种人凡事不和别人唱反调心里就不舒服。但有些人却只是一种习惯，本身并没有恶意，也可以说是权威主义者。这种性格偏激的人虽然本性并不坏，但其作风却无法得到他人的认同。换句话说，这一类的人是最不会与人交往的人，其实他并不是敌人，而是我们的同类。如果能和他继续保持交往，反而能很意外地发现他的好处，这种人也有可以信赖的地方。这种人虽然并非正直爽快的人，但却坚守原则的人，虽然唠唠叨地没完没了，但却绝不会心存歹念地陷害别人。

如果你能看穿对方这种似是而非的性格，了解他那不擅与人交往的本性，这种人也可以成为朋友。

不擅于交际的人自然也不擅于待人处世之道，如果是一般的人，不需要别人的帮忙，也能悠游自在地与人交往，但这种不擅交际的人却因为本身性格的缺陷，必须靠他人的帮忙才行。与这样的人交往必须要具有彻底的善意与宽容才行。

这一类的人是属于性格顽固而不易妥协的人，所以往往喜欢站在自己的角度来批评与自己不同的意见，总是看见别人的缺点与短处。

厚黑学认为：和这样的人交往不妨就由他去发表意见。任何事都有明暗、长短的相对点，不会因为其中一个或两个的不完全部分就完全被否定掉，惟有包容他才能让他成为自己的朋友。

公开承认自己的短处，有意暴露自己的弱点

任何事情都不是绝对的。在事业和竞争中为了取胜，当然不可以弱示人。但在特定情况下公开承认自己的短处，有意暴露某些方面的弱点，往往是一种有益的厚黑处世之道。

示弱可以减少乃至消除不满或嫉妒。事业上的成功者，生活中的幸运儿，被人嫉妒是客观存在的。在一时还无法消除这种社会心理之前，用适当的示弱方式可以将其消极作用减少到最低限度。

示弱能使处境不如自己的人保持心理平衡，有利于团结周围的人们。

示弱能表现一个人实事求是的作风，客观上给积极进取者以鼓励。

要使示弱产生积极效果，必须善于选择示弱的内容。地位高的人在地位低的人面前，不妨展示自己学历不高，经验有限，知识能力有所不足，有过种种曲折难堪的经历，表明自己实在是个平凡的人。成功者应多在别人面前说自己失败的记录，现实的烦恼，给人以”成功不易”，“成功者并非万事大吉”的感觉。对眼下经济不如自己的人，可以适当诉诉自己的苦衷：诸如健康欠佳、子女学业不妙以及工作中诸多困难，让对方感到“人家也有一本难念的经”。某些专业上有一技之长的人，最好宣布自己对其他领域一窍不通，袒露自己在日常生活中如何闹过笑话，受过窘等。至于那些完全因客观条件或偶然机遇侥幸获得名利的人，更应该直言不讳地承认自己是“瞎猫碰到死老鼠”。

示弱可以是个别接触时推心置腹的交谈，幽默的自嘲，也可以是在大庭广众之下，有意以己之短，村人之长。

示弱有时还要表现在行动上。自己在事业上已处于有利地位，获得了一定的成功。在小的方面，即使完全有条件和别人竞争，也要尽量回避退让。也就是说，事业之外，平时对小名小利应淡薄疏远些。因为你的成功已经成了某些人嫉妒的目标，不可再为一点微名小利惹火烧身，应当分出一部分名利给那些暂时的弱者。

示弱是强者在感情上体贴暂时在某些方面处于劣势的弱者的一种有效的手段。它能使你身边的“弱者”有所慰藉，心理上得到平衡，减少或抵消你前进路上可能产生的消极因素。把表面的风光让给别人，把沉甸甸的实惠留给自己，何乐而不为！

像蟑螂一样活下来，坦然面对不如意之事

人们很讨厌蟑螂，因为它到处都有，打了一只，待会儿又出来一只，有缝就钻，有洞就躲，连杀虫剂它们也不太在乎！厚黑者从中颇受启示。

据研究，蟑螂是和恐龙同期的昆虫，可是恐龙都死光了，蟑螂却仍在地球存活，并且大量繁衍。蟑螂可以在最恶劣的环境中生存，只要那么一小滴水，它就可以活下来。

蟑螂的这种生存能耐是自然演化的结果，人如果也有蟑螂的韧性，还有什么日子不能过呢？

为什么这么说呢？

因为人一生当中绝对会碰上不如意的时候，这些不如意有很多种，例如：生意失败、失恋、人事斗争落败、被羞辱、工作不顺、家道中落……等等，而依各人承受程度不同，这些不如意也会对各人形成不同的压力与打击，有人根本不在乎，认为这只是人生中必然会碰到的事；有人则很快就可以挣脱沮丧，认为这只是人生中必然会碰到的事；有人则很快就可以挣脱沮丧，重新出发；但有些人只被轻轻一击就倒地不起。

不管你遭到的不如意程度如何，只要你在主观感受上已到了沮丧、消极、痛苦，几乎要毁灭的地步，那么就应该采取厚黑者的策略：像蟑螂一样地活着。

蟑螂是墙缝里可活、壁橱里可活、阴沟里也可活的昆虫，当你遇到不如意事，无论是客观环境或主观的感受，不就有如在墙缝里、壁橱里、阴沟里？如果你因为过着这样阴暗、充满人性脏臭与羞辱的日子而灰心丧志，失去活下去的勇气，那么你连一只蟑螂都不如。

恐龙已经绝迹，蟑螂却仍在世上猖狂，只因它活下来了，所以你也要在最黑暗的时刻，最卑贱的时刻，最痛苦的时刻，屈辱地活下来，像一只蟑螂那般活下来。

也就是说，在这种时候，你不要去计较面子、身份、地位，也不要急着出头，这种日子很容易让人沉不住气，但只要沉得住气，只要“存在”，就有希望，就有机会，这不是安慰你，而是事实本就如此——你看看，恐龙如今安在？

如果你能像一只蟑螂一样地活下来，必然会有一些收获：

重新出头的那一天，你会得到更多的尊敬，因为人虽然屈眼于强者之下，但打不死的勇者却有更强的号召力和感染力。

有过蟑螂般的生活经验，但不怕他日横逆之来；换句话说。对不如意事更能悠然面对，能屈能伸；阴暗的日子能过，风雨的日子能过，人到了这种地步，还有什么事能为难他的？

所以，不要做恐龙，去学蟑螂吧！

生存是人类的本能，几乎可以这么说，人为了生存，什么事都做得出来。所以，人类社会才会有这么多的纷争。

可是，也有人在遭逢人生大转折，大打击时，产生求死的念头，认为活着很痛苦，不如死掉算了！

求死或许也是一种解脱。是不是真的解脱，其实还有待科学的考察，不过这里只讨论现实的问题，孔子不也说“未知生，焉知死”吗？他也一样强调现实的重要，而对这个问题，古。古人一句“好死不如赖活”最实际，也是人类社会的最高指导智慧。

“好死不如赖活”强调的是：活着总比死了好，因为不管死得如何痛快，这代表的是一切现实的结束，包括“希望”，可是只要活着，虽然活得很痛苦，很绝望，但总是存在着“希望”。也许这个“希望”在遥远的未来才可能实现，可是再怎么说，这还是“希望”啊！但一死，什么都没有了。

这么说，似乎不太能体会想死的人的心情。事实上，心情是个人的事，你的心情如何，没有人在乎，说一句最没感情的话，你想死，与我何干啊！你死，说不定还有人高兴哩！

死，代表失败！这是懦弱的象征，他不是被对手打败，而是自己把自己打败！

她是上海人民广播电台《点歌台》的节目主持人。她以圆润的嗓音，丰富的人情味，哲理和诗意的语言，叩开了上海无数听众的心扉，成为一代明星，青春偶像。每逢星期六的晚上，人们习惯于坐在收音机旁，收听她带给他们的美妙动听的音乐，更希望听到这位被誉为“大众情人”的播音员温暖和动听的声音。

1991年10月30日，当人们再次打开收音机时，听到的却是她自杀的消息。歌迷们痛心疾首，十分惋惜，他们不禁要弄明白，是什么使这位明星走上了绝路？

她的事业是成功的。她从一个没有文凭，没有播音经验的播音员开始，最终成为一颗闪亮的明星，走过了艰难而辉煌的历程。她追求与听众心灵的沟通，追求自己播音的风格，她主持的《点歌台》调频节目，总是满载着温馨，纷纷扬扬地洒向人间的每一个角落。她使绝望者重新燃起希望之火，她给孤独者心灵的慰藉使爱情之花开得更璀璨，让青春的色彩变得更缤纷……

然而，听众心目中至美的她也是普通人，她有着事业的劳累，家庭的琐屑；她也是生活之网上小小的一环，与领导、同事、朋友、家人和听众紧紧地连在一起。她的多重角色使她担负着过分沉重的担子，她的特殊身分又使她能解世间的“千千结”，独不能解开自己的生活之结，感情之结。

《点歌台》牵动了千万人的心。作为一个明星节目，她从中体会到的快慰几乎和烦恼相等。众口难调，节目制作要求越来越高，难度越来越大，她必须付出艰巨的劳动才能不辜负听众的热望。在享受听众给予的荣誉的同时，她也饱尝着身心的极度劳累之苦。

事业和生活也发生着严重的矛盾，恩爱夫妻的感情开始淡化。丈夫有了一个更年轻的女人，又嗜好打麻将，每晚彻夜不归，留下她一个人独守空房。她不能接受这种现实，于是离婚渐渐成了家庭的中心话题。但她内心非常矛盾，她十分珍惜自己的家庭，希望丈夫回心转意。当她发现自己的一切努力都无济于事时，她内心更加烦躁，人也消瘦了许多。她无法从现实中得到解脱了，最后，她选择了死。她走了，香消玉殒，终于解开了她自己的生死结。然而，听众们的结却仍未解开。她无可奈何地去了。她何以至于无可奈何，这无可奈何难道真的是生命无法承受之重？

或许是婚姻破裂。她毕竟是个普通人，她需要温暖的家庭，忠贞不渝的爱情。她的死难道不是她所主持的《点歌台》的绝响？难道不是她心力交瘁的对理想爱情的呼唤？但这一呼唤的代价太沉重了，它让我们至今觉得心灵颤栗。

或许是人们只仰视明星而对他们缺乏理解？听众可以向她倾诉苦闷烦恼，获得安慰快乐；但她除了随贺卡、信件寄来的问候和赞美以外，再没有地方倾诉自己的苦楚。她的内心成为一个独语的世界，没有人能发现并帮她解开心里的死结。她的心理渐渐走向失衡，任何生的压力和爱的苦闷都成为生命不能承受之重。

人性的美好、才能的杰出和意志的脆弱就这样统一在她身上；生之压力和爱之苦闷因为她是明星而更显沉重。

故事主人公的意志中不能说没有“刚”，没有“柔”，只是她走向了极端，最后选择了死，想以一死摆脱尘世的纷扰，这就错了。厚黑学认为，与其“好死”，不如“赖活”。

所谓“赖活”是指辛苦地活着、委屈地活着、卑微地活着，虽不满意但可以接受地活着。当一个人有了这样的态度，其实就不会想死，因为他已经对“活着”的要求降到最低，这种心境已与“死”差不多了。当有了“赖活”的态度，一切境遇便会开始转好——不是境遇真的转好，而是因为心境先处于“死”的状态，由死而生，任何事物，都充满了新鲜的意义与价值，而由于心境历经了一趟“死亡之旅”，由死而生之后，人生观也会产生改变，成为一个崭新的人！

人类社会生存竞争的胜负是没有规则的，既看过程，也看结果，而有了结果，过程就不重要。人们只会向最后的胜利献花，而不会向中途弃权的人致敬。你不必做个打败别人的胜利者，但要做个战胜自己的勇者，而你惟一依靠的便是“好死不如赖活”的韧性。

只要形体不死，心境绝对有苏醒的一天，形体一死，便什么都没有了。

弱者也有一片天，但死者只有一把土，这就是厚黑者的生存智慧！

犯了错误不过分自贡，对自己宽容是“厚”的功夫

厚黑者不会强迫自己做“完人“，他们允许自己犯错误，并且能采取适度的方式正确地对待自己的错误。

日本诸狱奕堂在香积寺风外和尚处曾担任掌理饮食典座。有一天，寺里有法事，由于临时的意外必须提早进食。乱了手脚的奕堂，匆匆忙忙地把萝卜、红萝卜青菜随便洗一洗，切成大块就放到锅子里去煮，做梦也没有想到青菜里居然有条小蛇，奕堂把煮好的菜盛到碗里直接端出来给客人吃。

满堂来客一点也没发觉。当法事结束客人回去后，风外把奕堂叫去。风外用筷子把碗中的东西挑起来问他：

“这是什么？”

仔细一看，原来是蛇的头。奕堂那时才发现他居然煮了一条蛇，奕堂心想这下完了，不过还是若无其事地回答说：

“那是个红萝卜的蒂头。”

奕堂说完就把蛇头拿到手上，咕噜一声吞下去了。风外对奕堂稳若泰山的做法非常佩服。

在这个世界上，谁都难免犯错误，即使是四条腿的大象，也有摔跤的时候。“人要不犯错误，除非他什么事也不做，而这恰好是他最基本的错误。”

反省是一种美德。对自己做错了的事，知道悔悟和责备自己，这是敦品励行的原动力；不反省不会知道自己的缺点和过失，不悔悟就无从改进。

但是，厚黑者懂得，这种因悔悟而对自己的责备应该适可而止。在你已经知错、决定下次不再犯的时候，就是停止后悔的最好的时候。然后，你就应该摆脱这悔恨的纠缠，使自己有心情去做别的事。如果悔恨的心情一直无法摆脱，而你一直苛责自己，懊恼不止，那就是一种病态，或可能形成一种病态了。

你不能让病态的心情持续。你必须了解它是病态，精神遭受太多折磨，有发生异状的可能，那就严重了。

所以，当你知道悔恨与自责是过分的时候，要相信自己能够控制自己。告诉自己“赶快停止对自己的苛责，因为这是一种病态。”为避免病态具体化而加深，要尽量使自己摆脱它的困扰。这种自我控制的力量是否能够发挥，决定一个人的精神是否健全。

人人都可能做错事。做了错事而不知悔改，那是坏人；知道悔改，即为好人。所谓放下屠刀，立地成佛，过去的既已无可挽回，那么只有以后坚决行善即可以补偿。

每个人都有缺点，这是为什么我们要受教育。教育使我们有能力认识自己的缺点并加以改正，这就是进步。但在知道随时发现自己的缺点并随时改正之外，更要注意建立自己的自信，相信自己的自尊。

有人一旦犯了错误，就觉自己样样不如人，由自责产生自卑。由于自卑而更容易受到打击。经不起小小的过失，受到了外界一点点轻侮，为任何一件小事，都会痛苦不已。

一个人缺少了自信，就容易对环境产生怀疑与戒备，所谓“天下本无事，庸人自扰之”。

面对这种“无事自扰”的心境，最好的方法是努力进修，勤于做事，使自己因有进步而增加自信，因工作有成绩而增加对前途的希望，不再向后作无益的回顾。

进德与修业，都能建立一个人的自信心和荣誉感。对自己偶尔的小错误、小疏忽，就不致过分苛责，而易于从悔恨中发挥积极的力量。

自尊心人人都有，但没有自信做基础，就会使人变为偏激狂傲或神经过敏，以致对环境产生敌视与不合作的态度。要满足自尊心，只有多充实自己，使自己减少“不如人’的可能性，而增加对自己的信心。

做好人的愿望当然值得鼓励，但不必“好”到一切迁就别人，凡事委曲自己。更不能希望自己好到没有一丝缺点，而且发现缺点就拼命“修理”自己。一个懂得厚黑学的健全的好人应该是该做就做，想说就说。一切要求合情合理之外，如果自己偶有过失，也能潇潇洒洒地承认：“这次错了，下次改过就是。”不必把一个污点放大为全身的不是。

厚黑学指出：人总是人，人有要求完美的愿望，但也有犯错误的可能。只有犯了错误不肯悔改才是耻辱。犯了错误不能摆脱自责和不肯悔改，是对自己的虐待。

“厚”应当有节有度，不能没有原则

1、厚当有节

厚黑学所主张的处世之道，最起码的规则就是在原则问题上决不能退让。一个人如果不敢坚持原则，以牺牲根本的东西来换取一时的苟安，他也就失去了做人的尊严和价值，在人们的眼中，这样的人只能是窝囊无能、懦夫的形象，只能是个“受气桶”的形象。

不敢坚持原则的人最主要原因是不敢付出代价，以原则作交易，以牺牲原则来维持自己看重的那一摊其实价值并不大的东西。反过来看，为原则抗争会付出什么呢？坚持原则是做人的起码要求，是一个人最重要的东西，坚持原则虽然可能会得罪别人，会损害现存利益，但却维护了自己最重要最应该维护的东西，是很值得的，在众人眼中，你仍然是一个敢于维护原则的好形象，这难道不比作无谓的“厚”更值得吗？

原则是“厚”的最后界限，可以称得上原则的主要有以下几种：

（1）不能“厚”得命都丢了。

生命为人的第一要素和立身之本。一个人失去了生命，什么也无从谈起。因此，在生命受到侵害的时候，切忌不可“厚”。否则，把命给丢掉了，还有什么意义呢？在这方面，一定要注意分清轻重缓急。而且，切不可把目的和手段弄颠倒了。因为，“厚”并不是我们生存的目的，它只是一种手段，只是为了使我们活得更好。而生命的珍惜和生活的充实才是我们的目的。为了“厚”而牺牲或白白丢掉了自己的性命，不能不说是一种愚蠢。

（2）人格、国格不可丢。

厚黑学虽然主张一个人脸皮不妨练得“厚”。但强调一定要维护自己的起码尊严和面子。常言道：树活一张皮，人活一张脸。当一个人的尊严受到伤害时，如果不起而反抗，那就是堕落的开始。

如果说一种生物性的生命对于每个人来说，在受到侵犯和威胁的时候，不可再“扮厚脸”，那么，作为一个民族，一个国家，它那精神性的生命，它的民族尊严，国格，对于这个民族的成员，这个国家的公民来说，在一旦受到侮辱和欺凌的时候，也是无论如何都不可再“厚”的。失去了它，一个人活在这个世界上，也将是毫无意义的。

有一个中国留美学生，课余之暇，在某一饭馆兼任洗碗。厨房的监督，是个典型的美国人，他也很慷慨，常常把一些厨房卖剩下的食物给那学生吃，不过他也很罗嗦，常常在留学生工作时，站在一旁“演讲”，说：“你太幸运了，我们的政府批准了你来这里读书，现在我又给你一份工作和许多食物，使你连饭钱都省下来了……”

有一次，这位监督又用同样的方式问洗碗的人“重播”，这位留学生一下站起来，指着监督的人说：“再说下去，我就要一拳打破你的鼻子！”

监督一愣，说：“只有共产党才能打我们美国人，难道你是共产党人？”他所得到的答复是：

“凡是有自尊心的人，都有胆量打你！”

自从那位留学生声言要打破美国厨房监督的鼻子后，他所受的待遇已大为好转，好转的原因倒不是那美国人欺善怕恶，而是他重新有一种观念，知道要尊重别人的自尊心。

朋友之间也应该明辨是非，不能为友情，而予大是大非于不顾。

曾国藩和左宗棠就是一对好朋友。曾国藩对左宗棠爱护备至。左宗棠每打一次胜仗，曾国藩就竭力保举一次，数年之间，左氏由襄办军务，至浙江巡抚，再至闽浙总督，成为和曾氏齐名的重臣大吏。左氏也在公开场合明言：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅。”说明两个朋友之间知交之深。故世称曾左。但在大事大非面前，他们并没有被友情所蒙蔽，而是一就是一，二就是二，哪怕朋友失和也再所不惜。

同治三年六月间，曾国藩在和太平天国的军事对垒中，攻克金陵，大获全胜，他上奏皇帝，说洪秀全的儿子已自焚，其他余孽也一网打尽。但左宗棠却得到另外一则情报，太平天国的幼主已逃到了湖州，有可能东山再起。虽然曾氏对他有知遇之思，但他还是将此实情面奏给同治皇帝。从而导致了二人失和。

朋友间相处，友谊固然重要，但要丧失原则，或者是非不分去维护友谊，那么这种友谊值不值得维护，就要认真考虑了。

（3）根本利益不能让。

一个人的利益有很多种类别，有的是一般性的利益，这种利益受点损失，一般人也不放在心上，但当根本利益受到侵犯时，就不能无动于衷，麻木不仁，在根本利益上应该坚持“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人’的原则。

2、厚须有度。

对于恶棍来讲，忍让宽容的言行是噪音，这是因为他们听不进良好教养的语言。得寸进尺，打你三下还不收手，那就是恶棍。你应该咬他一口了。

哲学上常常把度作为质和量的统一。也就是说，在度之中间，包含了具有一定量和质的结合，在度之中，事物的性质变化于一定的范围之内，不会出现根本性的变化。而一旦超出了这个度，事物的性质便会出现新的特点，正如水在100度之内仍然是水，可一旦烧开便变成了气体一样。在采取厚的策略的问题上，也有一个度，比如在下列情况下，就不能一味采取“厚”的策略。

（1）下不为例，事不过三。

所谓“事不过三”，说的是人们对同一对象的“厚”，可以一次、两次，但决不可一退再让。忍让到一定份上，必须有所表示，使对方真正认识到自己的退让不是一种害怕和无能，而只是出于一种“厚’，从而不再继续下去。在日常生活中，经常有一些这样不识好歹的人，他们为所欲为，得寸进尺，把同事及其他人的忍让当成是好欺负，可以占便宜，因此一而再，再而三地步步紧逼。对待这种人，在经过几次忍让之后，看清了其真面目，则不应再忍让下去，可以适当地给对方一点颜色看看，并通过正」当的方式勇敢地捍卫自己的权利，这样，使对方认识到自己的不是。当然，这种晓之以厉害的方式和途径可以是多种多样的，但。目的都是一个，就是让对方了解自己真正的态度，这便是可以参照的一条原则。

（2）对方得寸进尺时，不可再“厚”。

有些人在侵犯别人的某种利益和权限之后，由于对方采取了“厚”的态度，使之得逞。可是，这种人在得逞之后，发现了新的目标、新的利益，从而刺激了其利欲，以至于使原来的行为转化为另一种难以接受的事情。这时，作为当事人，便不能自然保持一种“厚”的态度，而必须随着事物性质的变化而毅然决然地予以反击和抵抗。例如，有些罪犯在打家劫舍的时候，起初目的只在于一些金银财宝，但后来发现还有一位非常漂亮的女子，便顿生邪念，企图强暴。在这种情况下，原来只是出于不愿为一些身外之物而惹来性命的忧扰，而克制了自己的抵抗，如今事情已经不是一种身外之物了，而是自己的血肉同胞了，就不可再行“退”让了。

在日常生活中，这种情况是经常发生的。之所以会这样，就在于那些不识好歹的人常常会由于得到某些不公正的利益之后，使自己的行为在一种恶性膨胀了的邪念的驱动下，由一般的越轨而发展为犯罪。如果是这样，我们便不可再一味地“厚”下去了。

（3）自己濒临“绝境”时，不能再“厚”。

忍无可忍的情况通常出现在一些公共场合之中。有些人以为别人也不认识自己，而且以后彼此间很难还会有相遇在一块儿的时候，因而处于一种匿名者的状态中。这样一种状态往往使人在一定程度上摆脱过去所承担的某些义务和责任，也会不同程度地放松良心对自己的约束，因而发生和做出一些不道德的、过分的行为举止。例如，在火车上、在公园里、在公共汽车里等等。非常有意思的是，在这种公共场合中，有些人也常常抱着一种大事化小，小事化了，尽量少惹麻烦的心理，对于一些过分的、带有攻击性的行为持“厚”的态度。这样一方是咄咄逼人，另一方却又是息事宁人，很容易造成一种有利于某些人不断膨胀其侵犯心理的环境和条件。但是，也恰恰是在这种情况下，由于有些人肆无忌惮地一意孤行，也很容易地把人们逼到一种‘“绝境”，以至于产生了一种忍无可忍的心理。

厚黑者主张：要保持自己的骨气，把自己的刀剑插人刀鞘，但需要自卫时要毫不犹豫地拔出来。既然你已经躲不过去了，还不如趁早解决的好。千万别“厚”得再也“黑”不了啦。

（4）人应该有一点锋芒。

勇气和爱情之类的东西一样，只要屈服过一次，就会一而再。再而三地屈服下去，不失时机地在人前稍显勇气，是不可忽略的处世之智。不要成为受气包，一旦生气就应果断地行动。

吃柿子捡软的捏，人们发火撒气也往往找那些软弱善良者，因为大家都清楚，这样做并不会招致什么值得忧虑的后果。在我们身边的环境里到处都有这样的受气者，他们看起来软弱可欺，最终也必然为人所欺。一个人表面上的软弱事实上助长和纵容了别人侵犯你的欲望。

厚黑者强调：我们要知道保持勇气的重要，不要过分抬高他人以至对之心怀敬畏。没有谁能超越人性的局限。杀人犯也怕被抓，权威只是一种地位带来的表面力量而已。

我们主张人是应该有一点锋芒的，虽然不必像刺猖那样全副武装，浑身带刺，至少也要让那些凶猛的动物们感到无从下口，得不偿失。

3、小事可“厚”，大事须“黑”

小事可“厚”，大事须“黑”是一种“大智若愚”。所谓“大智若愚”，其内涵十分丰富。而作为个人来讲，对小事“厚”得若愚，正是大智的表征或结果。

宋代宰相吕端是有名的相国，他在小事上很会装糊涂，而在大事上，在需要决断时则又十分聪慧和果敢。吕端小事糊涂，有很多故事。因此，当初宋太宗要起用吕端为相时，有人就向太宗劝告：“吕端为人糊涂，不可重用。”宋太宗则颇为赞赏他，说：“吕端小事糊涂大事不糊涂。”于是决意以吕端为相。深诸历史掌故的毛泽东也写诗赞道：“吕端大事不糊涂。”

当宋太宗病危时，内侍王继思忌恨太子英明过人，私下里同参知政事李昌龄等打算立楚王元住为王位继承人。宰相吕端到官禁中去探问皇帝的病情，发现太子不在皇帝身边，怀疑其中有变，就在笏上写了“病危”两个字，命令亲近可靠的官员请太子马上人宫侍候。太宗死了，李皇后叫王继恩来召吕端进宫。吕端知道情况有变化，马上哄骗王继恩，让他领着进书阁检查太宗先前所赐的手写的诏书，把诏书锁起来才人宫。皇后说：“皇帝已经去世了，立太子应当立长子，这是顺理成章的事。”吕端说：“先帝立太子，正是今天。现在天子刚刚离去，难道可以马上就违抗天子的命令，在王位继承人问题上提出别的不同说法吗？”于是就拥戴太子继承王位。宋真宗登上王位后，在举行登基仪式时，天子座位前垂着帷帘接见群臣。吕端平正地站在殿下，先不拜天子，而是请求天子卷起帷帘，他上殿仔细看过，认清了的确是原太子，然后才下台阶，带领群臣拜见天子，高呼万岁。

所以，吕端的小事糊涂，不耍小聪明，是厚黑学所推崇的“大智若愚”，这样的人不会一直采取近乎“糊涂”的“厚”的策略，在必要的时候，他能够“黑”，能够表现出大智的一面：见识和决断。

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