毡镜哪橇矫陡叱龊沃骨П叮

从上面看；这不正是活生生的核武器爆炸时的情景吗？《法华经》是在释迦牟尼圆寂500年后；即2500年前；佛教徒以释迦牟尼本人言论文集的方式；将当时兴起的大乘教中的神话记录成书的。据说；这些神话几万年前就流传在喜马拉雅山一带；日本的志田行贤将它译成白话文。其中有这样的记录；在天体之一方；有一个净光庄严国；领导者是“净华宿王智如来”；他统治着许多长寿而拥有崇高精神的人们。在这些人中；有个名叫妙音菩萨的伟大人物；他有数不尽的美德；并学会了宇宙的真理；获得了宝贵的“暝想法”。“暝想法”就是通过暝想；能够了解所有生物语言；能够自由往返宇宙任何地方；通晓日月及宇宙的变化。

有一天；妙音菩萨突然接到地球世界的伟大尊师释迦牟尼传送的精神感应术。妙音菩萨便向净华宿王智如来报告；要求到“婆娑世界”来参见释迦牟尼及许多修行者。

净华宿王智如来同意了；但告诉妙音菩萨；从高度的天体降落到低度的天体；不能仍用固有频率；必须配合低度天体的频率。奇怪的是当妙音菩萨开始坐定暝想时；在释迦牟尼说话的地方附近；出现了84000个“莲花座”；都是黄金茎、白银叶、钻石花瓣。

有信徒问释迦牟尼：“世尊啊；到底是什么原因；才发生这

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第一章地球上的谜案

样的祥瑞呢？”

地球上的人看到妙音菩萨一行人；都说他们的容貌非常奇怪；眼睛像青莲花的叶；身体发出金色的光辉；肌肉结实；面貌端正。妙音菩萨创下了许多事迹；离去时；地球人又看到了他们来时的奇异现象。

日本学者志田行贤在深入研究《法华经》后；大胆地推断：“我们可以想象；高度文明的宇宙前辈们；不止一次拜访过我们的地球。”

在佛典中；常常用祥瑞的莲花来表示不可思议或不能解释的现象。我们认为这种“莲花座”很可能就是不同种类的地外飞行器。

这样的怪异记载还很多；如墨西哥古代《编年体》中道：天空已“不是下雨；而是下火和滚烫的石头”。墨西哥古文奇书《奇马尔波波卡绘图文字书》说：天接近了地；一天之内所有的人都灭绝了；山也隐没到水中……

在几十年前；上述的怪事很难解释；但当我们把它们与宇宙飞船联系起来；把外星人结合起来；谜底就不言而喻了。

二、国内古典文献上的怪事

《史记》是我国第一部纪传体通史；它讲述了上至黄帝；下至汉武帝3000年的历史。令人发笑的是；研究者只相信春秋以后的事；而对春秋以前的记载一直抱有怀疑的态度；查其原因不过是因为春秋前的事离奇和荒诞；于是；用“传说”二字；把它们打到十八层地狱。这未免太不公平了。先让我们看看关于五帝的记载———

《史记》卷一《五帝本纪》中载：

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外星人揭秘

“黄帝者；少典之子；姓公孙；名曰轩辕。生而神

灵；弱而能言；幼而徇齐；长而敦敏；成而聪明。”

黄帝真是挺神的；刚出生就会说话；没几天牙就长齐了；少年时朴实敏捷；成年后非常聪明。

“帝颛顼高阳者；黄帝之孙而昌意之子也。静渊以

有谋；疏通而知事；养材以任地；载时以象天；依鬼神

以制义；治气以教化；洁诚以祭祀。北至于幽陵；南至

于交耻；西至于流沙；东至于蟠木。动静之物；小大之

神；日月所照；莫不砥属。”

帝颛顼高阳是黄帝的孙子、昌意的儿子。他沉稳而有智慧；通达而知事理；根据地质的情况而种植苗木；根据四时的变化来观测天象；参照鬼神的法度来规定道德标准；教化于民；祭祀鬼神。北边到幽陵；南边到交耻；西边到流沙；东边到蟠木；会走与不会走的；即动物与植物；小神与大神；太阳和月亮能照到的地方；都归属于颛顼。

这里鬼神是什么？人们不得而知。

“帝喾高辛者；黄帝之曾孙也……生而神灵；自言

其名。普施利物；不于其身。聪以知远；明以察微。顺

天之义；知民之急。仁而威；惠而信；修身而天下服。

取地之财而节用之；抚教万民而利诲之；历日月而迎送

之；明鬼神而敬事之。”

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第一章地球上的谜案

帝喾生下就能说出自己的名字；把好的东西让给别人；就是不给自己。深谋远虑；明察秋毫；顺应天理；体恤民情；和蔼可亲；但又威严服众；胸怀韬略；又真诚可信。严格要求自己；艰苦朴素；教化民众；观测日月运行；了解鬼神所需；恭恭敬敬地事奉他们。这样的首领；就是当今也难找。

这里又出现了鬼神。

“帝尧；放勋。其仁如天；其知如神。就之如日；

望之如云。”

帝尧叫放勋；他的仁德像天一样；他的智慧如神一般；接近他如同太阳般的温暖；仰望他似云一样高远。

这里用了天、神、日、云来形容帝尧。但令人费解的是；“其仁如天”；“仁”如天；那么；天是谁？“其知如神”的“神”可以解释为无所不能的超人；“就之如日”；虽然可以把“日”解释为太阳；但如果将其说成是温暖、华贵的宇航飞船；或者说成是飞船里和蔼可亲的外星人；这牵强吗？“望之如云”；“云”———飞船高高在上；如坠云中。所以；天、神、日、云四种都应该是有生命的；具体地说；就是外星人。

“虞舜者；名曰重华……舜宾于四门；乃流四凶族；

迁于四裔；以御螭魅。”

四凶是指浑沌、穷奇、饕餮、杌。这四个人是当时有名的恶人。但虞舜并没杀他们；而是把他们发配到边疆；去抵御螭

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外星人揭秘

魅。“螭”古通“魑”；“螭魅”亦“魑魅”；躲在深山密林中吃人的妖怪。

《史记》是记述历史事实的；不是神话小说；但此书却记载了许多怪异之事；难道太史公司马迁有意欺骗后人？肯定不是。那是为什么呢？司马迁生活时代距今已有2100多年；那时还没有“外星人”这个词儿；如果有；相信《史记》上的怪事就不足为怪了。

我国的文明史是从三皇五帝时期开始的。司马迁的史学态度是极为严谨的；他在《史记》中说；五帝以前的事没有统一的说法；他难以断定真伪；所以没敢乱写。明朝司马贞把那段历史补上了；他在《补三皇本纪》上写道：

“天地初立；有天皇氏；十二头；澹泊无所施为；

而俗自化。木德王。岁起摄提。兄弟十二人；各立一万

八千岁。”

“地皇氏十一头。火德王。姓十一人；兴于熊耳、

龙门等山；亦各万八千岁。”

“人皇九头；乘云车；驾六羽；出谷口；兄弟九人；

分长九州；各立城邑；凡一百五十世；和四万五千六百

年。”

别说十多个脑袋长在脖子上；就是两个脑袋的人；地球上也没有。可是；《三皇本纪》上却是明明写着。不用怀疑；人当然不会长这么多脑袋；不过；要是机器人呢？要是外星人制造的高智慧机器人呢？答案就有了。

再看：天皇；十二个头；十二个兄弟；地皇；十一个头；十

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第一章地球上的谜案

一个兄弟；人皇；九个头；九个兄弟。是不是也可以这样解释：天皇是十二个人的合称；地皇是十一个人的合称；人皇是九个人的合称。我们为什么偏偏把三皇看作是三个人呢？

再看：天皇兄弟“各立一万八千岁”；地皇兄弟“各万八千岁”；人皇兄弟“凡一百五十世；和四万五千六百年”。什么人能活这么多年？地球人当然不能。但要知道；水星88天绕太阳一周；也就是说；在水星上；88天就是一年；地球上过了365天；相当于水星上的4年。那么；在宇宙之中；有没有一年78天的星球；68天的呢；58天的呢……8天的有没有？肯定有。大千世界都无奇不有；何况比世界大无穷倍的宇宙呢！如果三皇不是以地球绕日公转纪年；而是以宇宙中的某一星球纪年；别说“一万八千岁”；就是十万八千岁也是可能的。我们为什么只把目光盯在宇宙之中一个小小微粒的地球呢！

《山海经》成书于上古；它与《易经》和《黄帝内经》并称为上古三大奇书；而《山海经》却更为奇异；以前被人称之为“巫书”；就连文学巨匠鲁迅先生也这样说。可是；近几十年来；人们研究发现；该书是上古社会的百科全书；它涉及到现在的各个学术领域；如宗教、历史、地理、天文、民族、民俗、哲学、动物、矿物、医药卫生等等。它是一部最为玄奇怪异的不朽之作；是惟一的一部记述上古人民生活的珍贵著作。

《山海经》对神、仙、鬼、怪、山、川、天、地都做了较为详尽的描写；因受时代的限制；书中用古人的口吻讲述了史前发生的故事。

相传西汉时期；曾有异国人献给孝武帝刘彻一只奇鸟；其名无人能知；也不知道如何喂养；给它食物；它也不吃。后来；大学士东方朔说出了此鸟的名字、生活习性和喂养方法。刘彻一

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试；果如东方朔所言。刘彻不解；东方朔说：“臣读过《山海经》；其中有关于此鸟的记载。”刘彻大加赞赏；一时朝中上下争相阅读。

《山海经》还记载了中华大地种类繁多的动植物的药性；并把各种鸟兽出没所能预测的自然灾害、社会的动荡变革也作了详细的介绍；这种用动物的出没预知地震、风暴、旱汛及世事盛衰的方法；至今仍为民间所用；其绝妙之处；无不令现在的研究者和有识之士所折服。令人不解的是；《山海经》中竟还有关于美洲和太平洋中一些岛国的记载；这要比西班牙探险家哥伦布发现美洲大陆早2500年以上。

我国学者谭其骧根据《山海经？山经》记载中的方向和里距的可信程度；再按《山经》原次序；逐篇考定其边远山川所达到的地域；得出了以下结论：

南山经东起今浙江舟山群岛；西抵湖南西部；南抵

广东南海。

西山经北抵今宁夏盐池西北、陕西榆林东北一线；

西南抵甘肃鸟鼠山、青海青海湖；西北可能到达新疆的

东南角。

北山经西起今内蒙腾格里沙漠；东抵河北中部；北

抵内蒙阴山以北；北纬43°一线。

东山经东抵今山东成山角；北起莱州湾；南抵安徽

淮河。

中山经西南到达四川盆地的西北边缘。

徐南洲在《山海经———一部中国上古的科技史书》中说；

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第一章地球上的谜案

《山海经》里有关的动物药有72种；植物药50种；矿物7种；总计129种。

《山海经》上说：

“地之所载；六合之间；四海之内；照之以日月；

经之以星辰；纪之以四时；要之以太岁；神灵所生；其

物异形；或夭或寿；唯圣人能通其道。”

“神灵所生；其物异形”：神灵所制造的怪物；形状特别奇特。“或夭或寿；唯圣人能通其道”：存在时间的长短；只有圣人才能明白其中的道理。

谁是圣人呢？

不但如此；《山海经》中还有许多插图；这些插图十分形象地画出了那些稀奇古怪的动物。在第三章中；我们还要重点讲述；这里就不多说了。

我国古典文献上这类的记载还很多；如《庄子》写道：

“北海有鱼；其名为鲲；鲲之大；不知其几千里；

化而为鸟；其名为鹏；鹏之背；不知其几千里也；怒而

飞；其翼若垂天之云。……藐姑射之山；有神人居焉。

肌肤若冰雪；淖然若处子；不食五谷；吸风饮露；乘之

气；御飞龙；而游乎四海之外；其神凝；使物不疵疬

……”

北海有一种鱼；它的名字叫鲲；鲲特别大；足有几千里；它变成的鸟就叫鹏；鹏的背也不知有几千里。它如果飞起来；翅膀

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就像弥散天空的云一样。……在遥远的姑射山上；住着一个神仙；他的肌肉皮肤像冰雪一般；静止时像一个处女；他不吃五谷；只吸风饮露；他去各地都驾着云；乘着飞龙；他神情庄重；什么东西放在他里面都不变质……

如“鲲”之大鱼；如“鹏”之大鸟；世间是没有的。但数十米长的大型运输机是有的；肌肤冷若冰雪的人是没有的；但冷若冰雪的机器人是有的。

东晋的王嘉在《拾遗记》中载：“尧登位三十年；有巨槎浮于西海。槎上有光；夜明昼灭。常浮绕西海；十二年一周天；周而复始。名曰贯月槎；亦谓挂星槎。”

东汉的许慎在《说文》上道：“鳞虫三百六十；而龙为之长。龙能幽能明；能小能大；能短能长；春分而登天；秋分而入渊。”

此类怪异记载太多了。地球上没有神仙；史书上有；地球上没有龙；史书上有；地球上没有凤；史书上也有……这都是为什么呢；难道我们的祖先有意欺骗我们？难道是地球上曾经有过；而现在绝迹了；像恐龙灭绝那样？可是；恐龙的化石找到了；凤的遗骸呢？龙的骨骼呢？它们都在哪？寻遍地球的每个角落；回答都是同一个声音：没有。没有。还是没有……

这是为什么呢？

三、神话传说与历史事实

翻开词典；“神话”被说成是古代人民对不能理解的自然现象和社会生活所作的一种幼稚的主观幻想的解释；是用想象和借助想象以征服自然力；支配自然力；把自然力加以形象化的产物。近而“神话”又演变为荒诞、无稽之谈的意思。难道神话传说真的像某些学术大师们说的那样荒诞和无稽吗？试问：在人类

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第一章地球上的谜案

没有文字之前；用什么记载本部落、本民族发生的事情？毋庸置疑是语言。那么；让下一代人了解他们的过去；树立他们民族的自豪感用什么？还是语言。只有当文字出现之后；人们才把这些故事刻到龟甲上；但因年代久远；事过境迁；人们再读到这些故事的时候；便觉得虚无缥缈；神乎其神；于是；就一棍子打下来；彻底否定了神话传说中真实的一面；这未免太武断了吧？

首先；我们分析一下神话产生的历史背景。

每个人都有自己的童年；在那个天真烂漫的岁月里；我们总是用幼稚的眼睛看这个世界。可是；不懂的事太多了；于是；好奇心驱使自己去问妈妈爸爸。长大以后；童年的事渐渐地模糊了。但一提到童年的事；还能隐隐约约地记得一些；但都是支离破碎；断断续续；如果把那时候的事系统地记录下来；写出自己的童年史；可能会出现这样的情况：有的似曾发生的事写进去了；当然；这不是有意的虚构；而是记忆的幻觉；有的忘得一干二净；怎么也记不起来了；所以漏掉了。

人类的童年史也是如此；不同的是对于那时的神秘现象；没有“妈妈爸爸”可问；没有人告诉他们；他们无法解释那些神秘现象是怎么回事；于是；就用幼稚的眼光；幼稚的语言；幼稚的文字；记录下了幼稚的“童年”。神话就这样产生了。

所以；神话有其真实的一面；也有其“神”的一面。神话首先是“话”；“话”即故事。“故”是过去的意思；“故事”；就是过去的事。所以；从这一点上看；神话应该解释为：过去发生的神奇的故事。可是；在文字还没有产生之前；我们的祖先只能凭借语言来记述“过去”发生的事；一代一代地传下来。可是；口授有个致命的弱点。

人们熟知的中央电视台节目主持人倪萍；她曾做过这样的试

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验；在现场参与直播的一名观众耳边说一句话；要这个人传给下一个人；再由下一个人传给再下一个人……结果三个人之后；就把那句话传走了型。民间有一句俗话；“捎东西捎少了；传话传多了”；就是这个道理；这就是口授的弊病；也就是传说的弊病。试想；在我们的祖先还不知文字为何物的时候；一个部落的领导人把本部落的经历；传给该部落的继承人……几易部落首领之后；“捎”下来的“故事”肯定与事实有出入。但有一点不容否认；那就是其中必有“故事”的基础；也就是说；故事肯定有其原形。经过几个部落首领相“捎”之后；很可能是除了“故事”的中心基本没变之外；其他的部分都面目全非了。有了文字之后；当我们的祖先把自己的“童年史”写出来时；“故事”就变成了今天的传说。

当西方学者来到古老的非洲大陆的时候发现；落后的部族对口述历史的重视程度远远地超出了现代人的想象；他们把口头传说不单单看成简单的知识传播；而是把它当成一项神圣而伟大的事业来做。一个部落中掌握口头传说内容的人一旦年老；部落就要举行隆重的挑选接班人的仪式；被选中的人要接受长达二十几年的训练；既要背诵自己部落自古流传下来的所有神话和传说；又要有能力将本部落新发生的事情编入进去。这一发现；更加证实了神话传说的可信性。

所以；神话传说的发展是：模糊的记忆→朦胧的认识→语言的传述→文字的记载。这四个阶段；与真的历史相比；每一个阶段与事实都或多或少地有所变化；当神话传说以文字形式出现的时候；事情已经过了上百年；乃至近千年。

所以；神话传说有两重性：一个是真实的一面；一个是嬗变的一面。因此；否认神话传说的真实性是武断的；但把神话传说

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第一章地球上的谜案

全部当成历史事实也是不科学的。

其实；3000年前的孔仲尼孔子先生对神话传说就是这种观点。他不语“怪、力、乱、神”；对古典文献中的怪异记载不加评价；既不肯定；也不否定。孔子说：“祭如在；祭神如神在”；“洋洋乎如在其上；如在其左右”。由此可见；孔子对神话传说的态度是“双重承认”的。

关于神话传说的认识；如今人们已经走入了误区。如果有人还坚持神话传说“把自然力加以形象化的产物”；那对研究史前文明将是重大损失。

研究神话传说者发现；世界各个地区各个民族的神话传说却大同小异；如开天辟地、神灵造人、洪水泛滥等等。

1。开天辟地

《艺文类聚》上说：

“天地混沌如鸡子；盘古生其中。万八千岁；天地

开辟；阳清为天；阴浊为地；盘古在其中；一日九变；

天日高一丈；地日高一丈；盘古日长一丈。”

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