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上医治国，中医治人,下医治病――

北京中医药大学副教授曲黎敏在讲《黄帝内经》时，对这句话是这样解释的：“这句话意思是千百年来，什么都变了，但是人没有变。人的本性是没有变的。所以古人认为人的任何思想都是从身体当中来的。比如说国学里面，《大学》讲至善，《中庸》讲太过与不及。而所有的太过与不及实际上都源于人身体结构的太过与不及。。。”

听了这段叙述，我感到中国传统文化传承的悲哀――被华而不实的文字所掩盖。

“千百年来，什么都变了，但是人没有变。人的本性是没有变的”，果真是这样吗？

人是社会的产物，社会变了，人没变？环境变了，观念也就变化；观念变了，行为也就跟着变了；行为变了，身体健康也就变了。人岂有不变的道理？！

人性。什么是人性？能变才是人性。

曲教授所要说的不变，是人体结构所运行的规律，是生命的大道。而这个道是融合物质与精神、生命与心灵、社会与宇宙。放之四海而皆准的。这个道不是人，也不是人性。但，如果我们的思想行为和习惯符合了道，人性就是道性，人这时才是不变的“道”了。

“古人认为人的任何思想都是从身体当中来的”，这句话有些臆测。自然、身体社会和心灵有着同样的规律，人们通过对他们的同时观察认识了许多共同的规律，找到了极道，从而掌控了生命。以物明理，以理明命，这应该是很普通的认知。大道岂能仅仅从身体认知？佛教的心性训练还把身体撇在一边，纯粹从心灵本身来体验大道。所以说，“古人认为人的任何思想都是从身体当中来的”是有些偏颇的。

当然，任何思想都可以服务于我们的身体，为其带来益处。基于这种认识目的，古代文化就把大道如何应用在身心上，做了许多探索。《大学》里讲至善，是让我们的意识行为同社会和谐。《中庸》讲太过与不及是要我们的行为符合大道，否则，就会出问题。思想“太过与不及”就会疯狂或绝望，身体“太过与不及”就会生病。

曲教授的“所有的太过与不及实际上都源于人身体结构的太过与不及”，这只能说明身体的疾病在“太过与不及”上反映特征最显著，并不能说，大道只有源于身体结构。

“上医治国”是让我们的文化环境符合大道，使众生身心健康，受益；“中医治人”是用正确的思想来教育和改变一个人；“下医治病”仅仅是从标上改变人的生理。

由此可知，大道不是从孤独个体的人本身来实现。真正能弄懂《黄帝内经》的人，必须体会到大道。用极理来改变苍生。

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天下即人身――

北京中医药大学副教授曲黎敏所讲的《黄帝内经》中说：“古代文化认为，天下即人身。人的头顶上是天，所以在古文里又叫做天、颠、顶。人体是在所有的组织系统里面最精密的自组织结构。它自已本身有一个和谐的机制。”听了这段文字，没有明白曲教授讲的是啥。由此，我也判断出，她像于丹一样，仅仅是书生，文字工作者，没有好好体验过生命。

“天下即人身”既是一种天人道合，也是一种养心观念，还是一种守身的成就。之所以说是天人合道，因为天下和人自身都受发展变化等大道规律的统一，天道就是人道。

之所以说它是一种观念，因为我们的心灵只有内外统一，抛弃我之主观，时刻同客观相适应，我就是天下，天下就是我，那平等的我就心态平和，万事俱寂。

说“天下即人身”也是一种守身的成就，因为体验过守窍通脉的人都知道，心到哪里气到哪里，如果我们把天下都当成自身，内外融合，无处不是丹田，那么，我们就可以无守而守，四通八达了。如此，就超越了物我、内外和生死。\');

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