当段誉的意识再次从混沌中清醒过来，抬眼所见，四周所属尽是雕栏玉砌，一种无比的熟悉感便在这一瞬间扑鼻而来。

“中原？”段誉震惊之下，几乎本能地把灵时探了出去，“不是！这里不是中原！”有些沮丧地收回神识，“中原的灵气不可能这么浓厚。”

“那么，这里到底是什么地方呢？”低头呢喃着，段誉的眼前仿佛闪过了庞斑的高冠博带，“似乎，他也是来自中原呢……那么这里……”他有些不确定地摇了摇头：难道这就是他住的地方吗？看来那对兄妹是凶多吉少了，唉~

“出来吧，来自凡间的修士……”这个声音！又是这个声音，段誉在心底默念着――昏迷前的一幕又在心中回放，那种气吞山河的气势，有些类似于将军，却远远比将军来得大气，来得恢弘。循着声音的来源，段誉来到一个白衣白眉的道者身前。仔细打量，这是一个外表看不出年纪的道者，只是在微阖的双眸中，残留有一丝岁月的痕迹。

“是前辈救了在下吗？”段誉先是一礼拜谢，接着又问道：“不知那对兄妹怎么样了？”

眉头微蹙，白眉叹息道：“你不该提到他们……”这话出口，却是硬生生将段誉和薇薇安二人扯上了因果，天机这个东西，还真是玄妙不可言。

“从今天起，你便留在这圣域之内，每日诵黄庭三卷。”白眉拂袖走向身前悬崖，在一脚踏空之前，他又回转身来：“从今日起，忘记以前的所有一切，直到……直到你有能力离开这里，这个悬崖！”话落，在段誉目瞪口呆的注视下，他脚底生云，悠忽已腾空远去……

原来这个世界，真有腾云驾雾这回事？段誉呆呆地注视着天际那一线白光，怔怔出神，良久。良久。

山中无日月，世上已千年。

转眼间，段誉在这寂无人烟的奇峰顶上，已是度过了漫长的三年。每日里，他辰时打坐练气，到得午时一过，便又至经阁中翻阅经卷――如今，他已痴迷上了这种活动――一如他少年时代对佛理的痴迷，书呆劲一犯，他便忘记了徒弟，忘记了薇薇安，忘记了这世间所有的纷纷扰扰。也曾想过尽快离山，去了断这凡世中未有结果的红尘诸事。但是，从一开始接触到那些枯燥的经卷，他竟然便绝了离山的念头。这样的转变，依着他奇怪的性子，终于还是那么奇怪，却又在情理之中地发生了。至于食物，却是在他来到这个世界时开始，便早已不成其为问题了――从经卷中了解到，他的这种状态，叫做“辟谷”。而辟谷对于普通修炼者而言，却是一种远远出乎他意料之外的，具有相当难度的法术。

在他每日翻阅的黄庭经中便有对此的详细注解――

辟谷：不吃五谷，方士道家当做修炼成仙的一种方法。又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等。道教以为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云：“百谷之食土地精，五味外邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。

对于此种说法，段誉虽多少有些嗤之以鼻，却也并非全然不信。他唯一可以确定的是，辟谷术是确实存在的，而且，自己很有可能已经到了相当高的阶段，或者根本就是已经练成了所谓的辟谷术。不然，又如何解释自己不食五谷而神完气足的现象呢？

对此，段誉在经卷中，找到了更贴近自己情状的解释――辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子地形》也有类似的记载。而在一本段誉无意中发现的孤本《人间》中，竟然还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”是为史籍所载最早之辟谷实践者。

而在段誉翻阅的一本帛书中，还有《去（却）谷食气篇》，则是记载辟谷服气术较早的著作。有云：“去（却）谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则（）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。

当然，除了研究自己这莫名而来的辟谷能力，段誉对于自己的练气新法的完善，也一直是不遗余力。当百眉的烧火童子来访时，段誉的北冥神功的行功路线也早已是面目全非――变得更像是一部专供练气士服气的练气心法了。

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