《天堂有多远天使的心绝世情》经过自安的整理、续写后，还真有网友耐得住“寂寞”跟着一路走下去，真是不简单！如此，自安更是要把真的好意表达出来，与素昧平生的朋友分享心中最美好的世界――在远方能有人相识，从另一个角度看，比身边的人接受更有意义！！寒玉好有意思，非要自安自己应答网络“知音”的厚意，本对电脑就好一头雾水的自安，上了网，更是难辨东西，真是让自安好不手忙脚乱，而寒玉最愿看哥哥的窘态，更乐于把哥哥的窘态道与亲人们，逗他们开心……
自安也好与亲人们、特别是寒玉小妹所苦――为应答一个网友的好意，他还真得用心给他写书评，可是这书评不好写，本是一本书都不一定表达完全、不被人误解、真的好意，要在有限的一两千字里道明，不容易，但盛情难却不能不回复……
因为网友写的作品是有关宗教的题材，这种建议是最不好提的――说浅了，没什么意义，说深了好意不被理解，反倒适得其反，宗教问题总是让人痛疼，却又不不得不开释。《道德经》在这一方面有益于人们对宗教的正解。说到了我们中国的传统，这下可好，这个要当“真人”、那个要做“仙风鹤骨”的，相互探讨来探讨去，好不笑人。连可枫都忘了自己乐道其中，请自安哥明示“真言”。自安是服了这些可爱的弟兄姊妹们，还有要当“小道童”的“天真无赖”孩子。更有意思的是这一段时日，寒梅大姐也与一家人来此“凑热闹”……
其实，道家与儒家是相通的――这从先哲孔子晚年爱不释手《易经》引出的“韦编三绝”的典故就可印证――
道家是以老子为其创始人的，在历史记载中，老子倒显神龙见首不见尾的“高人隐士”，据说连孔子都向他问过礼……
传说，老子见周王室衰微，弃官而去，当他将至函谷关时，函谷关关尹见有紫气东来，知有高德不凡之士经过本关，于是吩咐手下与他一同迎候，待老子至，关尹请求老子著书，于是老子乃著书上下两篇，言道德之意，洋洋洒洒五千言而去，后就“莫知所终”了。
老子所作的文章，便是声震千古的《道德经》……
如果要将老子的思想讲简单些，莫不如从他的思想相承者庄周、庄子的言行中，可获一定的认知：庄子他要人放大眼光，把宇宙万物视为一体，他认为宇宙是一个整体，个人是整体的一部分，整体是生的依据和死的归宿，宇宙是永恒的，而能认识到万物一体并深有体会的人，那将是永恒的。
庄子在谈到用心如镜时说，绝弃求名的思想，绝弃策谋的智虑，绝弃专断的行为，绝弃智巧的行为，用心如镜，任物的来去，而不知送迎，你就会体会到真正“无穷”的“大道”，游心于寂静的境域，达到空明的心态；你就能够胜物而不被物所损伤，也就能超脱名利、福祸的羁绊，而得到高远的精神自由……
那做为人又如何能改变自己的命运呢！在道在心胸的情况下，就是提高自己的道德水平，到什么地步！永远不断的爱人，却不知道自己在爱人，如同生而美者，不知道自己美的品性一样……
这里要指出的是，这里的爱人，可不是非得去为别人付出的那种似乎最让人平常认为的，最心安理得，最无私的爱人，谁不这样做，那这个人讲的爱人就是虚伪的。可是有谁能相信、理解，期望别人无私的本身，就是一种很大私心的表现。当然，一个人如有能力、条件，是能帮他人，你还真得去帮，当然亦是不能为帮人而帮人。
人所乐道的那种无私奉献、忘我是经不起推敲的。那最终成为一个人的紧箍咒－－－－说白了，一个人再无私，你能超越孔子吗！孔子收授学生还收学费呢！孔子不无私吗！他无私，从他有教无类足以印证！
想当年孔子问“礼”与老子曾为“大公无私”的问题，遭老子当头“棒喝”――说孔子极力向天下人说兼爱已经够迂腐的了，再去谈无私是最大的自私……
真是，愤世嫉俗容易，可又有谁能真正体会到，这一个信字有多难，这一个仁字有多难，这一个义字有多难，去无私爱他人、理解他人有多难；有谁能明了，一个人想帮助他人时，其实他就已在难中了。凡事都是有限度的，否则只会适得其反……
其实不用别的，一个人只要能做到理解他人，那他就已是在永远的不断爱人了。理解他人也是非常艰难的…
永远不断的爱人，首先要做的是先管好自己，不断提高自己的心性，看人家当官、发财，成捆成箱的往家搬钱，也不动心，更别说嫉妒了。也就是说，无论在什么境地，要求自己以平和的心态待己、待人、待物、待事，不为任何所左右，实在不行，遇到纠缠不清、纠缠不起的人和事，也无法管的事，该放下，你不放下，也得放下，这样的爱人更是一种境界……
正如孔子问礼于老子，老子教导孔子所说：要做好一个君子，就应该做到，得其时，则出来做官（事），不得其时，则隐居而去；要能“深藏若虚”、“容颜若愚”，去掉自己身上的骄态与多欲，态色与淫志等等，这种宣扬若虚、若愚、去骄息欲，与人无争的思想，正是《老子》、也就是《道德经》一书所主张的一种处事为人的人生态度。但老子讲无为决不是一般意义上的无所作为，而是在无为之中无所不可以为之吧！……
老子说，道可道非常道，名可名非常名－－－－也就是说，道如果能讲出来，就不能称之为永恒的道，名如果能称谓出来，就不能称之为永恒的名……
可是道没有一定的表现，又让人如何去理解呢！正如孔子所说的――要达到道的高深境界，即便圣人君子也有其不能领悟的，也有其做不到的，何况平常人呢？！但是呢，道又无处不在，即使普通人也可以做一些有关道的事情，也就是再高深的道，在细微之处也可显现……
就如成语每况愈下所表达的――道在哪里，无处不在，庄子就从蝼蚁说起，直到稗草、砖瓦、大小便等，都是道所在的地方。要把道的意思表达清楚，只能“每况愈下”，好像越说越低微了，倒显容易把道表现出来……
怎么可理解呢？就像有人上厕所不检点，小便时，就那么不管不顾的尿到了便池外，就算一人一点，人多了也成“江河”了，那厕所还能干净，都多大人了，又不是小孩子，其实“害人如害己”，有的人潇洒的忘了自己的裤腿很长，方便时，那裤腿就沾了尿了，还不自知呢！能在撒尿的小处替他人着想，不能不说是一种道的体现……
但是话又说回来了，道越说到低微处，越好让人明白了，也好像太容易做了；可是呢，也越好让人轻视－－－－就如那样一个事例，因为怕扎到别人，顺手拾起了图钉，本已丧失机会的他，又被录取并重用了，最终得到了人们所认为的辉煌人生，创立了一番不小的事业。现在很多人都明白这样、这类的事情，如人真是有目的的跟着学做了，却得不到期望的回报，久了，那心难免不平，甚至走到了反面，也许这就是道不能讲明的一种因由吧！
道说明白了，反倒成了一种限制，莫不如自己去领悟，就抱着一颗良善之心，做到哪里也不能算错……
就算知道了道的一般显现，道的一般所在，也要尽量自自然然的去做，不求回报的去做，乃至忘了为什么而做，也就是道的细微之处，已溶入生活的一点一滴了，习惯成自然了，也许这就是道在人身上最好的一种体现……
切忌，凡事适可而止，量力而行，你不是为向人证明什么而做，你就是你自己，不能为做事而做事，象给自己套上了紧箍咒似的，倒失去了自我……
道家还有一奇怪之处，就是怎么会让其弟子看佛经呢？！山东有那么一个全真派的道家传承－－－－这个全真派就是武侠小说《射雕英雄传》中的那个全真派始创者的邱处机传承。都现代了，有记者去参访，见那里的弟子，不但看道家经典，亦看佛门的经典，如《金刚经》，看来道家真是清静真人，众多弟子,师父能管得了的人有限，只能交给佛门了。否则,人信了你，又得不到真传，岂不误人子弟!看来道家，就不如基督学说，特别是佛家的广大了。
孔子曰：一个人有地位但没有德行，说出来的话，也是不能让人信服的；而有那个德行，没有那个相应地位的人来说，说出来的话再好，也一样难让人接纳；君子道，要无求而自得才是为人之大道。真正有大德行的人，是将德行溶入生活之中，一点点的显露出来，自然而然的得到他应有的地位；孔子还教导习学六艺，充实自己的内涵。在这里完全可以确定，用“六艺”充实自己，六艺亦是一种德行的表现……
君子修道立德，也就是你已明白要做到无迹于人中，什么也敢放下了，也许能做到了“开卷有益”，没有什么不能看的书。当然,不是为看书而看书，看书成了质气了，如此,才能更好的去拥有理解他人、包容他人的内涵――亦如此才好深深体会孔夫子“述而不作”的不一样之处。也就是他所说的“不能死读书，读死书”，明白书中的言外之意，才最可贵之所在吧！
嗨！东一下，西一下，“海阔天空”半天，自安终于硬着头皮，应答网友的自谦：
写有关宗教的书籍，如果以宗教为开始，不以宗教为束缚。能写出主人公，在宗教中平常心的拥有，还有对世俗的感动在，就很成功了。而这感动，可不是指顺利成章的认为看到别人的苦――因为他不是教众而产生的、某种也许连自己都分辨不太清的怜悯。千万不可把自己的这种怜悯当做慈悲救世，这就有误了。因为一个人如果执著于宗教的表面说道――这个宗教包括任何一种形式的宗教信仰，即使宗教在宣扬的如何慈悲济世救人，也是有漏的，经不住推敲。就如咱们国家四川发生的汶川大地震造成的惨痛人员伤亡，如果一个人执迷信仰之中，即使表面说的再冠冕堂皇，也一样有可能会在心底得出，就象那位大言不惭的西方女星说的如出一折：当众胡言说是报应！尽管她事后迫于压力道歉了，她能不能从内心认识到，很难说。
有些不知该不该说的话，还是说出好，不知其中能有多少人能够明白――你是带了一颗多么不好的心，在信奉上帝：你可以好病为理由走入其中；你也可以为满足某种心理需求走入其中；甚至你可以相信你认为的神迹而走入其中。但是你总执著于此，你是在为什么而为什么，你就会在不知不觉中将自己封闭，不敢明白，不去明白，你是在用一颗最不好的心，试探你的上帝。也就是说，一个人如果总执迷宗教信仰的表面道理，并津津乐道在其中，自己把自己的心灵都阴暗了，都不一定知晓。还要说，自己是在代表上帝。
《悲惨世界》对要写宗教题材的人有不小的借鉴作用。不过要看一定要看原版，有不少版本将雨果对修女的很令人震撼的苦修段落、及对教会的认识删掉了。很可惜，使这么一部伟大的做品失去了一定的完整性。雨果在书中向我们表明――他不代表哪个阶层，也不代表那部分人，而是以人性良知、天理公道自在人心的名义，反对、溶解，扭曲人性的不管多么神圣的、自认为天公地道的什么。他的作为无人能相比，去世时，国家为他举行了国葬，有两百万人自发的为他送行，场面感人至深――人们不断高呼“雨果万岁”......
一个人担当的责任越大，也就是越觉能力越大，说话越要慎重，因为说不准在冥冥不自觉之中在决定着什么。真如此，一定要好好问问自己，你有那个权利吗？！你能保证，你所谓的慈悲，就代表了“上帝”？！很有可能是你看不见的私心所致，还是有可能就是为你自己的解脱，或是你太执著了……
在这里还要再三重申，绝不是在抬高自己贬低任何宗教，只是在探讨，假若有来世来生，怎么放大自己的心胸，理解慈悲，给牵挂我的人，我牵挂的人，最大释然人生的理由！！
最后，寒玉真有意思，又给他加了这样一段意思：
真的非常感谢网友们的支持，可以说，在我身边不好找到支撑，是一个人走在自己的世界里。能走到今天这一步――不管书写的好坏，总有人在关注，已经甚觉幸运。再次感谢网友的支持。一切尽在不言中，但愿真的好意，没有取得适得其反的作用。我记不清是哪位台湾作家了，他的作品有一部拍成了由台湾著名演员林青霞、秦汉主演的叫《滚滚红尘》的影片，很是有名。他生平印证了这样一点――写作关注的是自己心灵的的感悟，与其他无关。所以这样认同，是因为他生前惨淡，死后出名。至于对我来说，只是在尽自己的力、自己的心，至此也就没什么可后悔的了，因为在自己的心灵深处并不孤单。一切随缘，是自己最好的选择。至少有这样的洒脱――莫道远游无人伴，自有中天月正明……
也就是说，寒玉的用意很明显，象这样一本书，只能随其自然，不能强求不理解的人去认识书的好，“天涯何处无芳草”，素不相识的人能有所认识，是对自己最好的认可……
说到这里又出了笑话了――自安认为“起的”代表众亲人的笔名――【郑可君】有误，尽管自己本意是好的，成就如此正念：理解社会，理解他人，包容社会，包容他人的人，可不可以成为仁人君子，只是没成想，偶然将“郑可君”输入“搜狐”“百度”，有关“郑可君”的信息，一大片，真是好让人误解，到底哪个是真的“郑可君”？好在文章在【起点中文网】有真实信息，如不，真有打此“郑可君”之名，做好事倒无所谓了，如做坏事，就太不像话了。说来更是笑话，怎么，他们的书，在各网站传的、有的都把书传成什么样的另类，用他们的意思表达――就是成了悬疑、惊悚小说无疑。这真是最大的玄幻，玄幻的都没边了……
既然话越说离题越远，那就无妨再扯远点：上海不是申请举办世博会了吗，自安来了兴致，就以曾几何时的可枫为原型，写了一篇，“我为世博中国馆取个名”――【唐人】暨上海印象的文章：
说来笔者与上海有些渊源，祖籍离上海并不算远，亦处长江流域。故乡有一条河――青弋江与长江相连；两地不过千里之距。而现居地也不算太远，与北京相比还要近千余里，如乘飞机用不了多长时间并可抵达上海这座东方魅力之城。上海是什么样子呢？对上海深刻的印象先是祖辈的经历――当年在全民抗战的峥嵘岁月，祖辈曾在上海经历过生死考验，多少年后还对此感慨不已；那时在他的眼中，当时中国最先进的城市上海，已被战火破坏的不成样子，很是让人可惜。而我对上海的印象是从小时候，懵懂记事开始的，那时上海生产的凤凰牌自行车、上海牌手表、回力牌球鞋，在心中占有很高的位置――不用别的，要是能穿上一双回力球鞋，就够小伙伴羡慕的了。只是曾几何时，随着改革开发，上海倒越发的显得落伍了。八十年末，九十代初，上海的制造，已不再有往日的辉煌，甚至已完全被南方沿海城市所取代。人们热衷谈论的倒是广东、深圳的服装、电子产品。说句笑话，好不容易让人捎带回的新鲜物件――好称最准时的电子表，很有可能要不快的不适用，要不就慢的让人心中堵得慌，最倒霉的是没用几天表坏了。即使如此，人们对广东、深圳的向往不用言表：那就是代表从贫穷走向富裕。
随着改革开发的进一步深入，特别是到了新世纪，上海发生了翻天覆地的变化，就连浦东、这个上海人用一句俚语――宁要上海一张床，不要浦东一座房，所无可奈何的地方，也已成了“风水宝地”。上海过去是给不少地方有一种排外的、包容不够的印象。可是谁能想到，在上海，就连台湾同胞都集聚有三十万人之多。不少有名的演艺界名人也好在上海发展事业。我记得好像当年红遍大江南北的电视剧《还珠格格》女主角林心如就长居在上海。这部电视剧到现在重放还一样有火热的一面，可见影响之大。多少台湾人依托上海，创立了不小的产业，就像“永和豆浆”――对它之所以熟知，因我住处有它的连锁店的缘故，一个女子创立了那么大的产业，不能不让人刮目相看。要是我就会只守住眼前的店，不愁吃喝就满足了，开什么连锁店，不一定好管理。虽如此说，也不能不佩服。“肯德基”也一样在我的眼前，与永和豆浆相对，但无论永和豆浆还是肯德基，是一个价钱比一个价钱高，难得出入。
上海现在已成为国际性的大都会，藉此2010年世博会在上海举办，上海更应向全世界展现上海的包容、上海的魅力。我建议上海的世博会中国馆馆名为国人、外国人熟知的――“唐人”的命名较好。为何？！当年在唐太宗李世民治理下的大唐是何等的辉煌，何等的令后人仰止。他是各族、藩国供认的“天可汗”。也难怪，唐太宗代表大唐有何等的百川纳海的气魄：对那些归顺的部落藩国，完全不计前嫌――尽管曾有过你死我活的战争。据史料记载，当时归顺的突厥一部落，被恩准有万余户人家入居长安城，而当时长安城不过有十万户人家。并且突厥被封的朝廷五品以上官员竟然占朝廷半数以上。大唐的疆域辽阔，诗仙李白就出生在先辈发配地、西伯利亚贝加尔湖附近的城镇（今归俄罗斯），可见大唐的威德有多辽远。此时代，大唐稳定、繁荣昌盛、文化先进，积极向上，与西方的四分五列，动荡不安成了鲜明的对比，令西方各国仰慕不止。而西域各国人员更是纷至沓来，常驻长安城亦不下万户。唐人就由此而来，就是到今天，有的西方人还在说，要是能选择，愿意生活在中国的唐代，可见当时大唐的影响力能有多大！所以说，我建议，上海世博会中国馆馆名可称“唐人”。也许这样更能加深各国来访嘉宾对中华渊源文化、历史“似曾燕归来”的亲近感。映衬中国的包容、上海的包容的深远。当然，这个人字最好能在它的一撇、一捺的捺上再加上两小撇，也就是插上“天使的翅膀”，就更有内涵了。
最后，寒玉很明智的加上了这样一句话：因水平有限，有可能有个别有关唐朝的数据与史料记载有些出入，请见谅！
想想自安真有些气寒玉小妹――他费了半天劲写的那点东西，寒玉就像转瞬间一样，打完字传上网了……
寒玉要哥哥不用气，她给哥哥唱首歌开开心心。寒玉就是有意思，非让她寒青哥哥领唱不可！也是的，这样一首《蓝莲花》的歌，也就寒青以此歌铭自安志，能较好的表现出自安、乃至众亲人心中成就的清澈高远的最美好的世界――
“没有什么能够阻挡，你对自由的向往，天马行空的生涯，你的心了无牵挂，穿过幽暗的岁月，也曾感到彷徨，当你低头的瞬间，才发觉脚下的路，心中那自由的世界，如此清澈高远，盛开着，永不凋零――蓝莲花……
在歌声中，大家都显得很尽兴。唯有可枫，不由不对他的自安哥哥抱有隐隐的担心――但愿是他多想了……
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