后记：

四十三。十日谈（引文）

凡笛虽然满足于目前的家庭生活，但时间久了就隐约感觉有些乏味、不甘心。女人就是这样对感情贪婪无比的动物，既想拥有平和长久的亲情，还时刻渴望浪漫激动的爱情，这两种要求都让同一个男人来满足，确实很为难男人。男人或者擅长营造浪漫与绚烂，或者擅长给予小桥流水般的涓涓关怀，很难两者兼具。这可能是很多红杏出墙的最重要原因。马克思哲学认为世界是矛盾的，并在矛盾中螺旋式上升发展。男女之间的关系也是这样的。当然了，经济基础决定上层建筑。两性关系也会随着经济、文化、思想观念的不断发展而进步、和谐。

阿琳也觉察到凡笛的想法，心想，只有多些交流与沟通，关系才更容易进一步，因此挖空心思的在想应该采取怎样的方法。想到凡笛是个文学女青年，那就从她的这一爱好着手吧。正所谓要投其所好、对症下药。记得自己以前看过一部文学名著《十日谈》，那就借鉴《十日谈》这种形式。吧。每周安排一天，晚饭后就某个话题进行交谈。

凡笛听了阿琳的想法，很兴奋，笑着说：好呀好呀。朱哲琴有一首专辑叫《七日谈》，里面有七首歌，分别对应的主题是：有、情、真、生、善、美、无。这可能是《七日谈》想分析的人生几个阶段：只有有情，才能成全真生；只有真生，才能修出善美；只有善美，才能解脱于无。

小芸听了这个想法，好奇的问：《十日谈》写的是什麽东东呢？

阿琳心想，小芸就知道傻吃迷糊睡，不爱好文学也正常，因此耐心解释说：

《十日谈》是世界古典文学名著，作者是文艺复兴时期意大利小说家乔万尼.卜伽丘。作品描述1348年意大利的佛罗伦斯流传瘟疫病时，十个青年男女逃到郊外别墅居住，他们除了唱歌跳舞之外，每人每天还要讲一个故事，住了十天，共讲一百个故事，因此得名《十日谈》。卜伽丘把这一百个故事镶嵌在一起，使其既各自独立成篇，又互相联贯，组成一个整体，在思想和艺术上都服从于统一的主题。这部作品揭露了封建制度的凶残和教会的虚伪，在中世纪欧洲反对封建道德和宗教权威的斗争中，起了积极作用。在欧洲文学史中用现实主义手法描绘如此广阔的生活画卷，薄伽丘可以说是第一人。意大利文艺理论家桑克蒂斯评论薄伽丘的《十日谈》时，把它和但丁的《神曲》相提并论，称之为《人曲》。

《十日谈》里的人物林林总总，情节多姿多彩，但贯穿全书的是作为文艺复兴时期文学核心的人文主义思想。文艺复兴是十三至十六世纪欧洲希腊、罗马古典文艺和学术的复兴运动，是欧洲从中世纪封建社会向近代资本主义社会转变的反封建、反教会神权的思想解放运动。在文艺复兴以前的一千多年中，基督教文化在欧洲占统治地位，对它称之为“异教”文化的古典文化进行残酷的摧残。古典文化的核心是人道主义和现世主义，主张人是一切事物的权衡，现世的幸福生活是“至善”；基督教文化的基本内容则是神权中心和来世天国，主张人在尘世应禁欲苦行。

资本主义生产在意大利发展较早，新兴的资产阶级为了摆脱阻碍它发展的封建生产关系、宗教信条和中世纪意识形态的束缚，提倡个性解放，重视现世生活，宣传以“人”为本，文艺复兴运动便应运而生。但丁、彼特拉克和薄伽丘三位意大利文学奠基人是文艺复兴运动的先驱。但丁在《神曲》里把许多天主教的教皇和大主教打入地狱，让他喜爱的罗马“异教”诗人维吉尔引导他游历地狱和净界，让他青年时代钟情的贝雅特里齐引导他游历天堂，这充分表明他对天主教会的憎恨，对禁欲主义的反对，以及对现世幸福生活的肯定。彼特拉克在他最优秀的作品《歌集》里冲破中世纪禁欲主义和神学思想的束缚，表达了以人与现实生活为中心的新世界观和以个人幸福为中心的爱情观。薄伽丘的思想比彼特拉克更进一步，他在《十日谈》的许多故事里批判了天主教会，讽刺教会的罪恶和黑暗，抨击僧侣的奸诈和伪善，表达了当时平民阶级挣脱教会和宗教枷锁的要求；对封建贵族的腐化堕落也予以无情的暴露和鞭挞。

《十日谈》用不少篇幅描绘和歌颂了现世生活，谴责禁欲主义，赞美爱情是聪明才智和高尚情操的源泉，赞赏平民、商人、新兴资产阶级的机智，宣扬社会平等和男女平等。但薄伽丘生活在新旧交替的时期，不可能完全摆脱中世纪思想意识的影响，作品中也有一些糟粕，有些故事渲染情欲，格调不高，反映出以个人主义为核心的资产阶级人生观；另一些故事则宣扬宽容顺从，进行封建说教，表现了人文主义思想对中世纪道德观念的让步和作家世界观的矛盾和动摇。

说到最后，阿琳嘿嘿笑了两声。小芸不解的问：笑什麽？

阿琳心想，《十日谈》里面有很多故事写的很情色，就问凡笛：你看过这部小说没有？

凡笛说：看过一点。

阿琳：那感觉如何？

凡笛脸有些红：很久以前事情了，现在很多情节都不记得了。

阿琳最后问凡笛：第一日的话题你觉得谈什麽好？

凡笛想了想：还是谈情感话题吧。

阿琳心想：唉，女人都这样，总是情感主义之上。既然这样只好按照凡笛说的吧，那大家都仔细想想命题，明晚开始第一日。大家都可以畅所欲言、言者无罪、百花齐放、百家争鸣，好吧。

凡笛与小芸都点了点头认可阿琳的建议。

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