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有必要简单的说说朱八八的出身：[.zhuixiaoshuo]

放过牛，讨过饭，做过和尚撞过钟，造过反，当过上门女婿吃过软饭。我想，他就是没想过要当皇帝，想，也是后来猴年马月是事了。

论出生，和我们差不多，都是农民的儿子，就因为差不多出身和我们一样，所以他这个人还是很得人心的，尤其是农民和我们这些寒门子弟——读书人。

既然我们这一阶层里出了这么一个人物，也使得我们曾添了活下去的勇气，可以说，这是华夏农民们值得旧事重提的一件事。

某某说和我一起放过牛，和我一起要过饭，和我一起撞过钟，和我一起造过反，或者说我曾经给他给过饭什么的平常人的事儿，就是这样，在华夏文明史上不得不说是一个奇迹，所以值得我们颂扬。

自古农民起义者很多，但就能当皇帝的就不多，几乎没有。有，像朱八八一样，也是经过了复杂的一段时间的转化，也简单，就是从农民变成地主。

说当皇帝，也是一段佳话，因为放过牛，放不成；讨过饭，讨不成；做和尚，也做不成；不是他没本事做这些事，而是有人不让他做这些事。你想啊，连做和尚、讨饭这样的事都不让做，谁有这个鸟权利，有，就是元，所以他造反的那天，就像岳母刺字一样，给自己取名：“诛元”，朱元璋。

哀哉！殊不知明朝的开国皇帝不但是个农民，而且是个叫花子。当然，若不是“元”逼他当皇帝，他也是不愿意当皇帝的，好像什么时候他也亲口说过他其实也不想当皇帝，就算想，如若有个叫花子说他是将来的皇帝，那还不是找打吗？

就这样，命运捉弄人呀！他实在是再也无法找到事干，就找了皇帝这个职业。还好，这个职业还挺适合他，一干就是一辈子，还做了点有名堂的事。

论文化，只能说是自学成才，我就说嘛？在读书人的秩序还没有健全之前，放牛读书或读书放牛是读书人最好不过的事了，你看，人家朱八八，不就是放牛读书成才的典范吗？

看来读书人的秩序历史证明，不但没有更好地创建读书人成长的环境，而且在读书人的秩序建立完善后，我没见过通过读书考科举能当皇帝的。

历史上连中三元的据统计才有十几个人，包括当朝正统年间的商辂，也没有当皇帝的记载。

可见，读书人的秩序与人才不能直接挂钩，不能说是读书人的秩序健全完善了，或像朱八八时期，努力办教育，也没有培养过一个皇帝。

朱八八虽然没有多少文化，但他就是办大教育的人，他开创的明朝，同时，也开创了读书人秩序的鼎盛时期。

朱八八在创立明王朝的过程中认识到，元朝之所以灭亡，除了统治者本身的素质以外，整个社会失于教化也是一个原因。因此，一登上皇位，他就采取了一系列强制措施，兴建学校，选拔学官，并坚持把“教育工作”作为衡量地方官政绩的重要指标。为了选拔能听命于皇帝的官吏，明朝政府规定科举考试只许在四书五经范围内命题，考生只能根据指定的观点答卷，不准发挥自己的见解。答卷的文体，必须分成八个部分，称为“八股文”。

八股文大家不陌生吧，就是我们平时拿来批评学生作文的那个八股，或用来抨击体制教育。

八股文也称“时文”、“时艺”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”。

八股文是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等组成部分。

就别说这么复杂了，我们考大学时要规定考什么议论文、说明文、记叙文之类的。在当下我成了教书匠之后，都被贬为八股了，很少提议论文、记叙文、说明文了，还要写上文体不限，那就是你要记叙、说明、议论全都用上之意。因为我看了不知道是哪位专家解评高考满分作文的时候，写着这样的点评：“文体新颖，构思恰当，很好地运用了记叙、说明、议论的表达手法。”

看来，高考要考满分，就得记叙说明议论全都上啦。

还有一位考生写了一首诗歌，也是满分，也以体裁新颖给以满分。这当然是没有规定诗歌除外的情况下，冒的险。你说，那个头不合适的干拿自己的前途用诗歌来赌，就字数都不够呀，后面都注明了不下八百字。

我想这里阅卷的老师可能是和我差不多的一个胡扯蛋的老师，不然，谁敢冒天下之大不韪这样阅卷呢？但结果是在高考作文上兴起了一股诗歌热，结果第二年写诗歌的那些考生个个都尝到了苦果，都可能是以字数不够的理由封杀掉了（考生是对自己的阅卷人的主观因素是无权过问的，不像咱们中国的足球比赛，动不动就殴打裁判——监考老师，让他们更改刚才的判罚。也是，足球场上人多，那么多双眼睛看着，当然还有电子眼，殴打一顿，说不定下次让他识个害怕，给自己吹个点球。但老师们阅卷，谁也不能监测他心里到底是不是带有私心或偏见，除非现在继续回到八股时代，考八股文，规定好格式，让电脑阅卷，这样就没有了认定主观因素，也在一定程度上符合客观公正的评判标准）。

这里载录两篇八股考试满分作文（懒得看古文的同志可以略去不看）：

《子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！》

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉？我两人长留此不可知者予造物已矣。

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