真正体会孔子的思想之博大是不容易的，真正理解他的不能读死书、死读书，书中的言外之意最可贵，也就基本把握了孔子思想之基础了吧！也就能真正领会到了孔子的精旨所在了吧！
在有些情况下，榜样的力量是有限的，甚至在潜移默化中起到了适得其反的效应：比如，那名人做的公益性广告，号召人节约能源，保护环境，这些话会让人产生逆反心理――看你们高高在上，象个圣人似的还节约这、保护那呢！看你们住的大房子，开的高级汽车，平日的高消费那得耗费多大资源？因此给环境增加多大的负担！还跟我们讲个什么大道理，，我们普通老百姓整天为生计奔波来奔波去的，没你们那些养尊处优的好心境，就象那被你们指责的白色垃圾方便塑料带，方便袋吗，怎么方便怎么用，哪有心情为这小事劳神，好像我们不节约，这世界环境的恶化，就是我们造成的，如这样论，我们是罪魁，那你们更是祸首。
当然，这里不是说普通人就没有、不该承担社会责任，其实，普通人更能承担更大的社会责任，毕竟人数众多吗！如果普通人能以点滴小处、哪怕在有的问题上，从为自己着想，省点小钱；而在上厕所这样看似小的事中、讲文明礼貌――这何尝不是在自觉不自觉的为他人着想，间接的承担了社会责任，也就是在做一个好的普通百姓。从大的方面讲，做好一个普通百姓最不容易，真做好，那无疑就是孔子眼中的“贤达的人”，更不失伟大。
我们的思想也要尽可能避免绝对化的思维――凡是好自觉不自觉以好坏人论断，我们在做什么有益的事情，我们应该去明白，不是因此证明你是好人，而是很豁达认为、只是在做自己该做的、能做的事。我们不能绝对化的认为：帮助他人的人、做好事的人就是好人；而不帮他人的人、不做好事的人就是不好的人。因为好人、坏人哪能那么容易就从表面上看得清、辨得那么明，如果我们真正明白什么事该做的，而自然而然习惯的去做，不该做的就自然的不去做，那就比较能活出人的品质来了。
教条化的结果会使本该做、而不得不拔高成为英雄模范人物的专利了，这样，一般人就可以顺理成章的推卸、哪怕是举手之劳的责任――反正我不是英雄模范，那不是我该做的，更有甚者，有人做好事，就是为当英雄模范，为得到好处，如果付出得不到回报，乃至得不到期望的回报，那由此心反倒不平衡了，甚至走到另一个极端……
人为什么总在是不是面包的问题上过多的耗费精力呢？人生在世，怎样才能算得到心满意足呢？在某种角度来看，藏民族在这方面不能不给人已巨大的心灵反差――那在过去，他们在得解放时，90%的百姓是处在水深火热之中的农奴！特别是到了目前，整体上生活比那时候好了许多，为什么他们那种信仰依旧表现的那么执着，难道他们不曾记得，那些上层贵族打着宗教的旗号欺压他们了，看来，在他们眼里，信什么和受不受欺压也许是两个概念，无论怎样的境遇，也改变不了他们心中的那份最真。由此，仿佛我们能始终如一的听到，在那蔚蓝天空下的冰雪高原，那六字真言和绵绵不绝的颂经声……
这里不是说人生活得好、不好，恰恰相反，人只有整体上生活得不那么苦了，社会才显得正常了。
现在谁也无法否认这样一种倾向：很大程度上所谓的社会进步，经济发达、繁荣，是建立在牺牲环境、牺牲子孙后代生存基础上取得的。
就拿完全可以提高到国计民生高度的房地产问题上，如果不在房地产暴利背景下做出强硬、有力的限制，那它带给国家的繁荣，亦是建立在牺牲将来整体普通大众利益基础上成就的，不足可取。确实，靠卖地皮、地产税，政府腰包也可以象房地产商一样鼓起来，可是因此造成的房地产价飞涨，会让许多人买房成本提高，甚至买不起房，或因买房而生活贫困，由此延伸将来就有可能造就不少贫困者，是要政府负担他们的基本生活保障。如此，靠炒卖房地产获得眼前利益，而去牺牲将来那么多大众的基本生存权，是得不偿失。为了保障整体国民利益，政府很有必要制定强有力的相应措施，限制房地产方面的过度投机……
读书是为了什么呢？有这样一个故事很让人深思――一个志愿者在贫穷山乡支教，她到了一个学生家家访，按当地习惯，她不见外的拖鞋上炕，学生家长指着老师的鞋说：娃，好好读书，书读好了，就能穿上皮鞋了。老师听了很不好受，她这双鞋就是在当地县城买的，才三十八元（从中可见当地消费水平之低，在大中城市，象样的皮鞋，几百元都算平常），一双皮鞋现在对城市里的孩子算什么，可是，拥有这一双才几十元的皮鞋，也许是这里孩子一辈子的梦想……
如果这样的孩子，一辈子就梦想穿上这样一双皮鞋就满足了，到显孩子幼稚的太可爱了，事实上，可能吗？他学上的好了，会随着潮流一步步的走下去，到城市、乃至大城市读书发展，因此，观念肯定会随着社会的大环境而改变，特别是从那样一个封闭的、容易产生巨大心理反差的小地方出来的人，没有一定积极向上的心理素质、心理准备，很容易被社会不良的一面所诱惑，并认为城市的这种享乐生活方式才是他的人生追求，面对花花世界，其他一切也就都是假的了，如此，那梦想可就大了，对奢侈生活的不能自拔，完全可以把一个人彻底改变，城市是一个大染缸，有的人变成了圣人，有的人变成了恶棍，一个人终究要成为什么样的人，一时真是不好论断。
人追求好的生活没什么不对，关键是就自身条件、能力得有个度，如果把握不好这个度，很可能会害了自己、亦害了别人……
读书的根本目的应该是为更好的健全、完善人格，懂得如何做人，只有明白这一点，一个人才有可能无论处在什么环境里、风浪中保有自己的那份本真……
在灾难面前是很能考验一个人、乃至一个国家整体国民品格，就如‘911’恐怖袭击世贸大厦，在危难中，那些西方人所表现的良好素质，真不知道我们中国人要是遇到这类事情，是否会有如此作为，很可悲，多少事实已证明，我们的一些国人的行为令人“惨不忍睹”。
说着说着，二人的话题就有点扯远了，竟扯到了恐怖的人体自燃这一难解的现象上――也就是说好好的一个人，薄衣单衫的，竟在大庭广众之下，一点外因都没有，身体竟自己突然燃烧起来，让人在惊愕、恐惧中，施救都来不及，只能眼睁睁的看着她，在声声惨叫中，很快在众人眼前消失了，甚至连灰烬都没有。
如果这种现象有一天不是极个别的出现，真是够让人恐怖的了――整个人已经没了，可令人毛骨悚然的凄厉惨叫声，犹似还在空间中游荡、游荡……，让人不能不、不寒而栗。
心语与可枫再探讨下去就更有意思了，就东西方宗教的对照，及意识形态、思维方式的差别，竟让他们“放言”，发现了彼此沟通的共同之处。
西方人表现的独立性强，亲人之间没有必然的、中国式的浓重的亲情观，就象小乘佛教所表现的，就是习惯自己管好自己――老了老了，依然不想依赖任何人，或自己生活，或进养老院，唯一可能不变的是，他们对心中上帝的供奉，有上帝陪伴着他们，人到老了，心中还能装着上帝，那不能说不是一种幸福。
现在真是时代不同了，中国亦很流行西教，并已普遍贯穿于乡野，一些中国老人，特别是中国农村式老太太表现的，让上帝都发笑了吧！――看那老太太都多大年纪了，竟也能把西教信以为真，不管他人理不理解。接不接受她的宣说，与人能搭上言就想传教，看那话说的，上帝造了亚当，女人吗，是上帝趁亚当睡觉的时候，取下他一根肋骨造的……，亦常说，信上帝吧，信了就没病了，什么都好了，你看我信上帝信的，多年轻……
尽管说中国人信西教显得很奇怪，但就一些人来说，能把上帝装在心中，也未偿不是一种幸福。
相对西方人，中国人表现的对亲情的依赖性就很强了，一代管一代，一代对一代不好放手，可是，对很多人来说，总总内外因却不得不将亲情放淡、看轻，也就是最终往往是很难管得过来，如果不能放淡看开，那中国人只能在这种圈子里转来转去，一代一代亦不明白所以，所以还得一代一代循环下去。
当一个人真正能把亲情放淡、看开，也许正是大爱满心间了。当然，整体上这些都是建立在有良好的社会保障基础上的，否则，很难成立。……
中国人讲究己所不欲，勿施于人，惠己及人，先管好自己的同时，又去想管更多人的事，这样就如大乘佛教所包含的广大了。只是真正的洒脱自己，去济天下之人，还是很难定义，不好定义，所以就表现的宗派之间、家族之间，也就是为维护自己小集团的利益，显得根深蒂固，不好改变……
实质上，只要正正当当、光明正大的，在顾及他人的同时维护自己应得的利益，没有错。
其实，有多少人能真正明白，自认为的家人，亦是众人，如果把这点体会到了，那也许就不会活得那么累，该放飞就放飞吧！能过得比自己好，那还不好吗！
中国人好讲修道立德，那道德在哪里呢？可不可以说，每个人的生活就是在印证着道、德在他这一层能理解的过程，道、德就在生活中，从来就没有远离你，无论你相不相信，只要一个人能善善良良的活着，就是在印证着道、德，彰显着道、德，就是不在道中已在道中、之一种大道的表现。
心语、可枫还以佛家正信为对照，看其中的一些修道立德之人，是一群守着爱、怕人说，更怕人看清的人，能让不解之人理解他们，能做到这一步，也许是最好的感动众生，亦是成就了他们执着的“慈悲济世救人”，无论如何，想使天下人善良，不是慈悲救世吗？
言罢至此，二人会心一笑――他们都宁愿去做理解那些守着爱，怕人看清，更怕人说的人，而不想成为他们那样的人。成为他们那样的人太辛苦，太难耐了，自认为是凡夫俗子的二人，能做到这一点就已很知足了：我们不管他们相信了什么，做了些什么，我们看只看他们是不是一个善良的人，从中是不是成为了一个更善良的人。
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