做任何事情，明理不懂法，易流于口头禅。懂法不明理，终难成大器。

在觉悟这一方面，也是这样的。

如果翻来《大藏经》，就会看到许你有趣的法门。

比如证物空的方法以。

其法为，在面前小球或小木块，专注视之，不准保忘却，也不可认明此物，只集中视线，专注观之。

如果感觉欲睡，集中精神凝视。让自己的身体正直起来，用一点点力，所谓威武之相观之。

如心不安静或散乱，应选拔一静处，减低专注，放松一些，让身体松弛，让呼吸平缓。

此时，你会体验到物的有无状态及原因。

若你明白地了知物的形状，色彩，名称，那是因为你专注力高，物的形相映在大脑中了。注意力稍一分散，关于此物的颜色形状名称又在大脑中闪现出来了。

如果过份地放松身心，就会出现要瞌睡的状态。这种昏觉，是觉悟的大敌。我就见过许多人，要么折腾个没完，不活动了，不折腾了，马上就呼呼大睡。所谓心粗即是。这样的人一辈子停留在感觉状态，精细的东西，不会体会到的。

也有人胡思乱想，心飘逸不定，那是因为离开了此物，专注减低了。人的专注力低了，想象又抓住了人。

通过这个练习，可以体会到，物的有无，是因为专注力的原因。如果心里一直想一个东西，念念不忘，人的专注力就会长时间的停留在此物上，脑子里有了物的形象。同时注意力一放松，关于此物的名相用途功用全都联想了起来。注意力停留在什么地方，停留在什么东西上，脑子就会反映什么。

其次，我们还可以证明因为主观的努力想象，本来在我们大脑没有的对象也会有的。办法是想象自己的面前，有一月轮，白如玉壁，大如指甲，光洁可爱，明静可人。如果想象不出来，只是放缓呼吸，专注想之。直到一个到三个星期，睁眼也可以看见为止。

注意，一般人只想象几次几天，是想象不出来的。要有一点科学的精神，要有一点意志力，直到能很容易地想象出来为止。

在想象的过程中，由于心念专一，所以会感到舒服。一种身心愉快的感觉会让人非常轻安。

通过这样的练习，我们可以明了，因为我们的欲念，经过较长时间的练习，可以在我们的神经系统中造就一个在面前并没有的物体的形象。

当然，在现实中，这种情况更为复杂，有人一听声音就可以产生类似的形象，有人看见文字，看见图画也可以产生类似的形象，也有人嗅到气味也就可以，更有人一摸到一种东西，就可以产生强烈的感觉。

结论是，我们心中美好的东西，是因为我们经常想象它人美好。同样，丑陋的东西，也是因为我们经常念想它的丑陋。

当然，在修养身心的时候，用得更多的是呼吸。就也是把看不见的呼吸，用数字，形象，感觉固定起来，让它成为有形象有节奏有感觉的事物。

一种办法是数呼吸。

也就是深呼吸后，坐安稳了，然后集中注意力于呼吸，以微细可以自己听见的声音数自己的呼气，由1、2、3、……到无数。

还有一种办法是观息，好想象感觉自己呼吸的位置，形状，色彩……开始当然是看不见的，感觉不明显地，做的次数多了，也就真的看见了。

数呼吸的意义在于让我们自己明白，什么是攀缘。我们在生活中总是这样，一点点的感觉，经过我们内心的攀缘，然后象滚雪球一样，越来越大，最后成为在我们意识中的一个庞然大物。

就象看见了异性的一点肚皮，就感觉对象是一个玉人。

关于呼吸还有一种叫住气。做法是先吐气三口，清除体内浊气，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封脐下四指处，住处气愈久愈好，然后喷出。

练习这个，可以让我们明白，心念的产生多在吸气时，如果呼吸连在一起，此念便会不变，一直这样下去，人的脑子中就会只有这一个念头。呼吸越是快，念头保持的时间就越长。如果我们在呼和吸中间停一下，慢慢地呼出空气，结果念就会断了。所谓的忍就是这样。半天不吐气，停一下缓慢地呼出，结果也就忍住了。

以上的方法，目的是一个，也就是让心停止在一个对象上面。我们的心啊，总是那样飘浮不定，所以人大多处于矛盾状态，矛盾状态会让我们紧张，心跳，呼吸，都会加快。长时间处于这种状态，对健康不利，对做事不利，对个人的品德修养不利，一个想有所作为的人，为什么不想方法改变一下自己呢？

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