一般人有种错觉，以为佛道是遁入空门，而又把空理解成什么也没有，于是就产生了恐惧：一个人在那种漆黑的，空洞无物的地方，那不是和死了没有什么区别吗？

其实这是世俗人眼中的道，并非胜义谛中的道。

又有一班人，认为禅者抛弃人伦，厌恶性循环人生，是没有真情的冷血动物，是狂悖无理，发疯发狂的家伙。

这又是一种错觉悟。禅者不是这样的。是这样的是庙宇里的泥巴塑像，它们才冷冰无情，麻木不仁，厌弃人生，憎恶生活，冷酷无情。

那么，禅者眼中的世界到底是什么样的呢？

搞清了这个问题，一则弄明白了什么是空，二则排除了一般人对遁入空门的恐惧。

禅者眼中的世界，永远是美好的，让人愉快的，值得珍惜的，常变常新，真切明净，充满魅力的。

不错的，禅者认为世界的构成是由于物内部的力，一种紧张的状态，也就是人和生命生灵的欲望――心念而产生的。这种心念经过无数劫的观想，一遍又一遍的幻想，终于外化为有形的相。，从其本来未有追寻刚无的变化不定的本质来说，它有空的本性。生必有死，成必有坏，聚必有散，这是规律，谁也无法改变。

有形有相的世界，没有能让我们执着不放的永远不变的本质，所以禅者认为，相即非有，但欲望、心念，这咱物内的力不论是以紧张的状态存在，还是又化为一种新的形相，你不能说它是有，也不能说它是无。说有说无者，是拘泥于自身的感官，把能感觉到的叫做有，把感觉悟不到的叫做无。而且认为，有和无相对。有和无对立。这就产生了断见。比如能看到别人的形相，身高，样子，就说这是有。人死了，肉体变成骨头了，骨头最后也碎化为尘土了，就说这是无。其实只要做一个精确的实践，把人死的过程，即肉体分解的过程，象化学实验室做实验一样，做出来，并将这些物质的变化过程和变化后的物质收集起来，再加以称量，就会证明，构成人体的东西，没有因为生而多一些，也没有因为死而变少了一些。未生之时，它们就一直存地，死了之后，它们也同样存在。生是生化反应，死也是生化反应，反应过程的方向，是因为力的大小。而这些反应过程的作用，就构成了我们所说的生命的过程和意义。

了角事物的这种本质，万物的生长成衰，皆因一个欲念，也就是尼采所说的意志而生长成衰，这也就是俗语所说的缘。有缘则成，缘成有份，缘飞翔则灭。

如果没有这个欲念，科学上称为的力，佛道所称的妄，儒者称为的私，那么世界就会是一个单一的混沌的状态。丰富多彩多样多式的人生，就会变成了一个模式。从这一点上来说，妄也就是真，真也就是妄。禅者所欲求的禅和一个流氓要一个女人没有什么不同，如果说流氓要女人是假的，禅者要禅何曾真呢？要说是真，大家一块真。要说是假，大家一块是假。觉悟了的佛佗也是这样。他如果是聪明的，能反省自己的，强暴犯人的智慧何曾假过，他一样的具备三身五智，终成所欲。

据说星球本身是由尘埃聚凝而成，物本能地生长，这个欲望使它们长出种子，而人类的进化，也是为了自身体内的物质平衡而为断地努力。为了适应环境的变化和要求，人类产生了无数的梦想，或者理想，这些理想，在前三百年，它是妄念，是胡思乱想，可过了三百年，就实现了，就变成了真的，如飞机火车都是这样的。当它实现时，就成了我们的一种美好享受。

人不就是生活在梦中吗？

说它是妄也对，因为旧的梦想总是要给新的淘汰，总会破灭。说它是真，也对，它总是带给我们美好的享受。

用心来欣赏妄念的美好，这是禅的基本态度。

也是审美的态度。

而普通的人，总是是此非彼，对喜欢的唯恐不够，对厌恶的，用尽全部心力体要必欲去之才肯罢休。

痛苦因此而成。

幻想也不是只有科学的一类。各行各业，各种各样的人，无时无刻不在制造享用着幻想。正是由于幻想的多样化，才使世界多种多样，丰富多彩，有形有色，有光有彩，有声有味，我们的耳因之面愉快，我们能说这个世界是丑恶的吗？我们能说那个脑子中的虚无的空是美好的吗？

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